Utazás
Jed Purses elgondolkodik a szeretet és az együttérzés mások iránt, majd rájön, hogy elfelejtett egy dolgot. Önmaga.
Ébresztés, meditáció, jóga. Zuhany, ruha, távozás. Sóvárgás merül fel egy parantha iránt az utcai árusítóm mellett, a kedvenc gyümölcsléem mellett. A gyümölcslé istálló áramszünet miatt szenved. Csalódást érzem. Emlékszem egy nemrégiben elvégzett vipassana-meditációs tanfolyam alapelveire - az egyenlőség a tarthatatlansággal szemben - a lé iránti vágy elmúlik, a parantha pedig nem.
Ülve az élelmiszer-istállónál, miközben a fiú elkészíti a paranthát, álmodozások történnek arról, hogy a lusta szombatot hogyan fogják eltölteni. Granola a kávézóban, és remélhetőleg befut az asszonyba, akibe beleütköztem. Olvasson, írjon, lebegjen. Hagyja, hogy a nap diktálja az akciót.
A tapasztalt igazság sokkal erősebb, mint bármely intellektuális megértés.
Az álmodozásom megszakad, amikor a szemeim az utcán ülő ember bokáját megragadják. Kíváncsi vagyok, mivel a bokája fizikailag lehetetlen helyzetben van. Megtéveszt a tapasztalat?
A vipassana tanfolyamon a tanár hangsúlyozta, hogy a tapasztalt igazság sokkal erősebb, mint bármely értelmi megértés. Még tovább vizsgálva azt, amit az értelem mond nekem a tapasztalataimmal szemben, megfigyelem a lábának a bokája előtti lábait. Olyan érinti a talajt, mintha nincs boka és lába.
Boka és lába ugyanakkor laposan helyezkedik el, ahol a lábának a talaja érintkezik, mindent összekapcsolva. A tudatosság a test más részeire is kiterjed - másik lába protézisek, keze lepra szenved, arca kifejezés nélkül. A szeme egy kinyújtott kezével működik, hogy kövesse a járókelőket. Egy üres ón csésze és mankók feküdt az oldalán.
Fájdalmas lesz már megfigyelni őt. Felszívódik. Kényszerem vagyok cselekedni, de nem tudom, mit lehet felajánlani a helyzetének javításához. Az így kapott gondolatmintázat kellemetlenné, kényelmetlenné válik, és hamarosan a figyelmem visszatér a paranthát készítő fiúhoz.
Fotó: szerző
„Szeretsz főzni?” - mondja a fiú, aki észrevette a munkám iránti figyelmemet.
Búcsúzva kérlek cserébe: „Ez a tészta csak liszt és víz, igaz?”
"Igen."
- És a töltés? Alloo, matrac, koriander? Akármi más?"
- Hagyma, fokhagyma.
Mielőtt kihúzná, elveszi a tésztagolyót, és középen tölti a burgonya tölteléket. Ezután a tésztát körbehúzva bezárja a tölteléket, így a tésztagolyó párnának tűnik.
A vipassana-meditáció során a diákok annyi párnát használhatnak, amennyit akarnak, hogy a napi 10, 5 órás ülést kényelmesebbé tegyék. A párnák segítenek késleltetni a fájdalmat, de soha nem hagyják eltűnni. A párnák trónját fel lehet építeni, de végül a test egészének fizikai fájdalmával kell szembenéznie.
Ezen a folyamaton keresztül a hallgató megtanulja, hogy a fizikai fájdalom tapasztalata eszköz arra, hogy megfigyeljük, hogyan reagál a fejünk a kellemetlen helyzetekre. Ha az egyenlőséget ápolja, és csak a fájdalmat figyeli arra, ami az - emelkedő és eső érzés, és természeténél fogva tartósan fennáll -, akkor a fájdalom végül feloldódik. Minél hamarabb fejlődik a hallgató a fájdalom érzésének és megfigyelésének bátorsága, annál hamarabb oldódhat meg.
Rájötve, hogy az elmém hogyan reagált az utca túloldalán lévõ emberre, véget vettem az elterelésnek, és szembenézek vele. Milyen körülmények vezetik őt ehhez a feltételhez? Megítélő gondolkodásom azonnal felteszi a kábítószer- és alkoholfogyasztást.
A vipassanában a hallgatók a tapasztalatok alapján megtanulják, hogy minden külső körülményünk közvetlenül annak következménye, ami történik a fejünkben. Ezek a körülmények megváltozhatnak, ha bátorságunk van szembe magunkkal és a gondolkodási mintákkal. Kíváncsi vagyok, vajon ilyen egyszerű-e ez a helyzet?
Az együttérzés a szenvedés enyhítésére irányuló fellépés. A végrehajtott intézkedés egyedi az egyes személyek képességeivel.
Nem sokkal azelőtt, hogy megfigyeltem ezt az embert, véget vettem a reggeli meditációmnak, ahogyan a vipassana tanfolyam tanította, mehta - szerető kedvességgel - és azzal a kívánsággal, hogy minden élőlény megtapasztalja a szeretetet és az együttérzést, hogy magamnak csak a szeretet és az együttérzés szóljon lényeknek, hogy mentesek legyenek a fájdalomtól és szenvedéstől, hogy minden lényt barátként tekintsenek.
Azt hiszem, senki sem változtathatja meg az ember jelenlegi állapotához vezető múltbeli körülményeit, ám megfigyelésével megismerkedik a jelenlegi helyzet, és válaszul együttérzést érez. Az együttérzés a szenvedés enyhítésére irányuló fellépés. A végrehajtott intézkedés egyedi az egyes személyek képességeivel.
A reggeli befejezése után elégedettnek érzem magam az utcán, és azon gondolkodom, hogy mit tehetek ebben a pillanatban, hogy segítsek. Szeretettel és együttérzéssel érzem magam az ember iránt, és kénytelen vagyok cselekedni ezekből az egyszerű érzésekből és semmi másból.
- Még egy parantha kérem az utca túloldalán lévő ember számára. Fizetni fogok mindkettőért - mondom felállva.
Átadom a fiúnak a pénzt, és elmegyek az istállóból. Az utca túloldalán álló ember felkavarodni kezd, hogy továbblépjen. A fiú kiabál az utcán, mondván neki, hogy maradjon, mert vettem neki reggelit. Kényelmetlenül lehajtottam a fejem, nem akartam, hogy elismerést kapjak, amikor távozom. Ennek ellenére az utca túloldalán lévõ ember néhány szót hindi nyelven mond nekem. Rövid mosollyal nézek fel, hogy felismerjem és továbbmozduljak.
Most már a kávézóba megyek, hogy belemenjek az összetörni. Nem bántom magam a hátamra, sem büszke vagyok rá, máris elfelejtettem, amit tettem. Csak később, ülés és gondolkodás után, emlékezetbe kerülnek az adásom körülményei. Kíváncsi vagyok, hogy 29 évesen életemben először csak altruistikusan cselekedtem?
Dharamshala, India. Fotó: szerző
Vagy hiányzott néhány mélyen gyökerező, önérdekű érzelem az adás pillanatában? Nem emlékszem az adás másik körülményére, ahol nem számítottam rá a visszatérésre, még arra sem, hogy jól éreztem magam. Ez az, amit az igaz együttérzés eredményez? Tényleg sokáig éltem anélkül, hogy valaha is így adtam volna?
Vissza az utcára és élénken sétálva azt hallom, hogy egy nő azt mondja nekem: “Hallo Baba… kérem?” Lenédek, és egy idős nőt figyeltem, amikor hasonló eset a lepra, repedt szemüveg és szakadt ruhák. Egy pillantás után elmegyek, figyelmen kívül hagyva őt.
Később nyilvánvalóvá válnak a szelektív együttérzésem körülményei. Miért az első férfi, és nem a második nő? Milyen felelősségeim vannak relatív kiváltsággal rendelkező személyként? Bankszámlám azt mondja, hogy felajánlhattam volna egészségügyi ellátást, ételt és ruhát a második nőnek.
Ha egyet akarok választani, másoknak hasonló körülmények között kell tennem? Ha igen, elég gyorsan kifogynék a pénzem, és a mártírizmus nem vonzó, és nem tűnik megoldásnak is. Világos válaszok nélkül az az elvárás, hogy minden helyzetben tökéletesen együttérzőnek kell lennem, megbotlik, és ideges vagyok magammal a tökéletesség hiányom miatt.
Ezúttal nem utalok a vipassanára a körülmények magyarázata érdekében, bár biztos vagyok benne, hogy megteheti. Inkább emlékszem egy olyan könyvből, amelyet olyasvalami kommunikációról olvastam. A könyv szerint a könyörületes kommunikáció és mozgalom axiómája az, hogy először együttérzést mutat magának.
Visszatekintve arra, hogyan bántam magammal az általam megadott választásom mellett, észrevettem, hogy van egy szelektív együttérzés rétege, amelyet elmulasztottam - együttérzés magamnak.
