Utazás
Ahogy a mozgalom növekszik New Yorkban és Észak-Amerikában, Michael Stone úgy gondolja, hogy nyelvet teremtünk annak ábrázolására, ahogy egy virágzó társadalom néz ki.
A Férfi egy padon áll a Wall Street Zuccotti Parkban, és megszólalja a tegnap este tartott találkozó mondatát: “Nem akarunk magasabb életszínvonalat, jobb életszínvonalat akarunk.” Éles, sötétkék öltönyt visel. és beírja a tweetet az iPhone készülékébe. Mellette Slavoj Žižek szlovén filozófus, vörös pólót viselve, legalább száz ember veszi körül, miközben útjára indul.
Mivel a tüntetőknek nem szabad megafonokat vagy erősítőket használni, óvatosan figyelniük kell a beszélő minden mondatát, amely után a beszélő szünetet tart, és azok, akik közel állnak ahhoz, hogy meghallgassák a mondatot egyhangúan, a távolabbiek számára. Amikor Naomi Klein három éjjel ezelőtt beszélt, néhány mondatot négy-öt alkalommal ismételtek meg, amikor a Liberty Parkon és a Wall Street utcán visszhangzottak, mintha megünnepelhetnék és megosztanánk, valami újszülöttnek.
Slavoj Žižek elmondta:
Azt mondják, hogy álmodozók vagyunk. Az igazi álmodozók azok, akik azt gondolják, hogy a dolgok végtelenségig folytatódhatnak, ahogy vannak. Nem álmodozók vagyunk. Felébredünk egy álomból, amely rémálommá válik. Nem pusztítunk el semmit. Csak annak a tanúi vagyunk, hogy a rendszer pusztítja el magát. Mindannyian ismerjük a rajzfilmek klasszikus jeleneteit. A macska eljut egy szakadékba. De járni megy. Figyelmen kívül hagyva azt a tényt, hogy nincs semmi mögött. Csak amikor lefelé néz és észreveszi, akkor esik le. Ezt csináljuk itt. Azt mondjuk a srácoknak, a Wall Street-en - Hé, nézz le!
Az álomból ébredünk. Amikor Buddhát felkérték, hogy írja le az ébredés tapasztalatait, azt mondta: „Mire ébredtem, mély, csendes és kiváló. De - folytatja -, az emberek szeretik a helyüket. Azoknak az embereknek, akik szeretik, örülnek és élvezik az abszolút bizonyosság rögzített nézeteit és helyeit, nehéz látni az egymástól való függőséget."
A buddha újra és újra azt tanította, hogy a szenvedést okozó rugalmatlan nézetek ragaszkodnak hozzá. Az életünket irányító történetek egyben azok a narratívák is, amelyek betartanak bennünket a meghatározott mintákba, szokásokba és függőségekbe. Ugyanazokat a pszichológiai eszközöket, amelyeket a Buddha fejlesztett, hogy segítsen nekünk egyrészes merev történeteket elengedni, nemcsak személyesen, hanem társadalmilag is alkalmazhatjuk. A megvilágosodás nem személyes; ez kollektív.
A média szereti a jó harcot. Torontóban a G20-ak ideje alatt a tüntetésekben nem résztvevőket figyelmen kívül hagyták a bankrendszer előtt égő rendőrautó képei. Mivel az égő autók és a fiatal férfiak ablakokat törnek, hirtelen szórakoztatóbb célkitűzés merült fel, mint a megszorítások és az éghajlati katasztrófákkal foglalkozó politikák elkerülésének valódi kérdése. Az erőszakos képek uralkodásával a tüntetések lendületét veszítették, mivel a kérdéseket a média elfelejtette.
Ezúttal, bár a legtöbb tiltakozás rendkívüli rendõri jelenléttel rendelkezik, a mozgalom nem adja meg a média számára azokat a törött ablakok képeit, amelyeket szeretnek. Ehelyett a kreativitás és a remény virágzik.
Most olyan nyelvre van szükségünk, amely lehetővé teszi számunkra, hogy újraképzeljük a virágzó társadalom megjelenését. Bármelyik meditátor tudja, hogy vannak olyan idők, amikor a tudatosságból végtelenül folyó gondolatok végül csendben válhatnak. De ez csak ideiglenes. A történetek visszatérnek. De másképp térnek vissza. Több helyük van, és folyékonyabbak, kevésbé merevek. Történetekre van szükségünk ahhoz, hogy gondolkodjunk és megértsük a világot - egy nehéz helyzetben lévő világot, amelyre szükségünk van ránk. A Buddha üzenetének a szociális szférába történő átültetésének kényelmesebb módja az, ha emlékezzünk arra, hogy a nézőpontok soha nem érnek véget vagy nem oldódnak meg teljesen, inkább megtanuljuk elmozdulni az egyik történetről a másikra, mint egy megfordított prizma, hogy a az élet folyamatosan változhat.
„Ha másoknak Buddhának tekintünk, akkor egy Buddha vagy. Te továbbra is ember vagy. Többé nem próbálsz túljutni másokon. „
Ideje alkalmazkodni gazdasági és ökológiai körülményeinkhez - olyan kényelmetlen igazságokhoz, amelyeket túl sokáig elkerültünk. Ez az ébredés nem csak a közgazdaságtanról szól, hanem az ökológiáról és az iránti iránti szeretet iránt, amit tudunk: azaz a közösségért, az egészségért, az egyszerű ételekért és az időért.
A régi narratívák elmozdulásának ez a folyamata mind a szellemiség, mind a művészet funkciója. Az etika és az esztétika egyaránt arra kér fel bennünket, hogy engedjünk eleget olyan mélyen, hogy új módon beágyazódjunk a világba. Ha erre a kialakulóban lévő mozgalomra gyakorlatként gondolunk, akkor látni fogjuk, hogy amint elmélyül, és elengedjük a szokásos történeteket, a világba ágyazott képességünk mélyül. Az intimitás elmélyül. A kapcsolatok elmélyülnek.
Ugyanúgy, ahogy a csendbe kerülés veszélyt jelent arra a részünkre, amely az egoista fantáziákban és a figyelme elvonásával akarja folytatni magát, azok, akiknek a legnagyobb veszteségük, megpróbálják elfojtani ezt a változáskiáramlást. Természetesen a rendõrséggel fogják ezt megtenni, de finomabb intézkedéseket is alkalmaznak, mint például kommunistáknak vagy amerikai elleni hívásoknak, anti-haladásoknak stb. Feladatunk az, hogy figyelõ szemmel tartsuk magunkat és figyeljük ezt a finom retorikát, amely elhomályosítja azt, amiben harcolunk.
A Lotus Sutra-ban azt mondják, hogy a Buddhává válás leggyorsabb módja nem széles körű visszavonulások vagy éneklések, hanem mások Buddha-ként való látása. Ha másoknak Buddhát lát, akkor Buddha vagy. Te továbbra is ember vagy. Többé nem próbálsz túljutni másokon.
Egy diák egyszer megkérdezte Shitou Xiquian zenmestert: „Mi az a Buddha?”. Shitou azt válaszolta: „Nincs elméd a buddhának.” A hallgató azt mondta: „ember vagyok; Futok, és van ötletem.”Shitou azt mondta:„ Az aktív és ötletekkel rendelkező embereknek is van buddha-elméjűek.”A hallgató azt mondta:„ Miért nincs buddha-elmém?”Shitou azt mondta:„ Mert te vagy nem hajlandó embernek maradni.”
Ez a hallgató meghaladja az életét. Azt képzelte, hogy Buddha lenni valami önmagán kívül, mindennapi tevékenységein túl. Ha fel kell kérdeznie, hogy mi az ébredés, akkor nem látja. Ha nem tudja bízni abban, hogy lehetősége van jót tenni, hogy mindenkit és mindent Buddhának lát, akkor hogyan kezdje el? Buddha természetünk a képzeletünk.
Ezek a tiltakozások emlékeztetnek bennünket, hogy kis képzelettel sok változhat. Egy kollektív felébredés tanúi vagyunk annak a ténynek, hogy vállalataink és kormányaink az emberi cselekvés termékei. Már nem szolgálnak szolgálatban, tehát a hatalmunkban és érdekünkben áll helyettesíteni őket.
Nem a Wall Street-i emberekkel harcolunk, hanem az egész rendszer ellen.
Žižeknek, a tüntetőknek, a Buddhának és a Shitou-nak közös és könnyen elfelejthető igazsága van: szenvedést okozunk magunknak és másoknak, amikor elveszítjük kapcsolati érzetünket. Mi vagyunk a 99 százalék, de függünk az 1 százaléktól, amely a vagyon negyven százalékát uralja. Ez a statisztika a társadalom súlyos egyensúlyhiányát tükrözi.
Az emberek természetesen az utcára mennek. Az Egyesült Államokban a munkanélküliek 44, 6% -a már több mint hat hónapja munkanélküli. A hosszú távú munkanélküliség ezen a szinten példátlan a második világháború utáni korszakban, és mély vitát okoz a közösségekben, a családokban és az emberek egészségében.
Mindig szerelem / Fotó: tépőzár
Ez a mozgalom az erőszakmentesség hatalmát is megmutatja. Az erőszakmentesség, amely a buddhista gyakorlatom alapvető előírása, nem ideológia. Ez az a képesség, hogy szembeszálljunk azzal, ami minden pillanatban zajlik, és a lehető leg ügyesen reagáljunk. Ébredésünk mélysége, emberiségünk mindent összefügg azzal, hogy másokkal törődünk. A tudatosság körünk mindent és mindenkit magába foglal. A körülményekhez való reagálás módja megmutatja elkötelezettségünket a kár megsértése iránt.
A meditációs gyakorlatban hézagokat tapasztalhatunk a kilégzés és a belélegzés, az egyik gondolat feloldódás és a másik megjelenése között. A gondolatok közötti tér a sértetlenség szelíd és kreatív helye. A meditátor megtanulja békességgel bízni abban a csendes végterében, mert ebből új és meglepő módon jelennek meg életünk. Ez az életünkben a nem ártalmas öröksége. Az akkor kezdődik, amikor tanúi vagyunk az egyik gondolat elhalványulásának és egy másik megjelenésének.
Ezek a tüntetések feltárják a különbséget a demokrácia és a kapitalizmus között. A demokrácia és a kapitalizmus kötődésének vége véget ér. Demokráciát akarunk, de nem engedhetjük meg magának az elszabadult növekedési gazdaságot, amely nem élvezi a 99 százalékot. És ha a 99 százalék nem részesül előnyben, akkor az az igaz, hogy az 1 százalék ezt érzi. Ha van valami, amire mindannyian tudunk manapság, az az, hogy nem csak a twitter és az e-mail összeköti bennünket - ez a víz, a spekulatív banki szolgáltatások, az adósság és a levegő is. Ha az 1 százalék a 99 százalék rovására él, akkor valószínű, hogy megtörténik az egyensúly újrateremtése.
Ha bízhatunk abban a térben, ahol egyrészt elege van a gazdasági instabilitásnak és az ökológiai romlásnak, másrészt pedig az összekapcsolódást értékeljük, akkor kollektív módon ugyanazt a dolgot csináljuk, mint a meditátor a párnáján.. Bízunk benne, hogy valami szerető és kreatív megjelenik ebből a teremtett térből. Túl korai megmondani, hogy mi lehet ez. Ez nem csak a múlt ideológiájának újragondolása. Ezek új idők, és új ötletes választ igényelnek.
Az Occupy Wall Street és a most Occupy San Francisco, Toronto, Montreal, Boston, Koppenhága és 70 másik város emberei mindkettőt megpróbálják megtenni: átvenni egy olyan helyet, amelyet az emberek bántalmaznak, és egyben új lehetőséget is kínálnak arra, hogy élő. Amit ellopták az emberektől, nem pusztán egy fizikai teret (például az elzárt otthonukat), hanem azt a helyet is, hogy átgondoljuk, hogyan működik a társadalmunk, és mit kell tenni az alsó esés miatt. Még a média, aki horgot keres, nem talál. „Mi az Ön igénye?” Kérdezi a média. A válasz: „Túl korai mondani.” Lássuk, mennyi helyet tudunk elfoglalni, nézzük meg, mi a hatalom, és akkor kezdjük el beszélni a követelményekről.
Ha teljes mértékben kifejezni akarjuk emberiségünket, és kollektívként ébredünk, akkor a transzcendencia fiatalos gondolatait olyan kemény munkával kell felváltanunk, amely arra kötelezi magát, hogy olyan életmód végére kötelezzük el magunkat, amelyben munkánk nincs összhangban a mi értékeket.
Rendszerünk alapvető megváltoztatását követeljük. Igen, mindannyiunknak át kell dolgoznunk a kapzsiság, a harag és a zavar egyéni képességét. Ez egy végtelen emberi feladat. Abban az esetben is abba kell hagynunk az együttműködést a kapzsiságot és a zavart keltő rendszerrel, amely formálja életünket és döntéseinket. Ez a mozgalom a rendszer leállításának kezdete.
Innentől bármi lehetséges.
