Film: themanwithsalthair Fotó: Camden Luxford
Hólyagokon forró, és lehajolok Gabriel kapucnis mellé, otthon vágyakozva, egy üveg fényűzően vastag, 60+ faktoros napvédő krémmel, fagylalttal. Mögöttünk vannak a gazdag jelmezű táncosok, akiknek sakkdarabjai pontos geometriai mintázatban mozognak a központi műfa-platform körül. Sacsayhuamán romjai impozáns hátteret biztosítanak. Még alul van Cusco városa, és jobb oldalunkon arany-zöld gördülő Andok-hegység található.
Az inka, a császár, ahonnan egy egész kultúra nevezte a nevét, és fõpapja hosszasan beszélnek Quechua-ban, fegyverrel elterjedt kőállványuk körül. Az előttem lévő forgatókönyv azt mondja, hogy ez a „coca-rituálé”, de belefáradtam az érthetetlen beszédekbe, és hagyom, hogy a figyelmem a körülöttem lévő emberekre vándoroljon.
Az előtte ülő nő tele van élénk energiával, és fenyegetősen integetett egy zacskó szeméttel az előttük lévő gyermekével, amikor mindenki feláll, és megfordít, hogy felajánlja nekünk néhány gyümölcsét, hosszú és hangos nevetéssel. Jobbra nézve egy komolyabb, középkorú señora, az Andok nőinek kedvelő színes, terjedelmes szoknya, hosszú, sötét haja két összekapcsolt zsinórral. Energiáját nyilvánvalóan a hosszú várakozás enyhítette. Hallom, hogy morogva értesítem valakit, aki megsérti az űrét, hogy 5 óra óta itt van.
Ez Inti Raymi: egy nagyszabású fesztivál, amelyet 1944-ben összecsendítettek az inkán történészek által hagyott színes maradványokból, a régészeti leletekből és az őslakos közösségek kortárs rítusairól. Ez volt az egyik inkább az inka ünnepségének, amelyet Cuscoban tartottak - a Birodalom központjában és a világ köldökén. A téli napfordulón, amikor a Nap Isten a legtávolabbi volt gyermekeitől, megünnepelte az inkák származási mítoszát, megköszönte a jó termést, és felszólította a Napot, hogy térjen vissza és biztosítsa a Föld folyamatos termékenységét.
Aztán megérkeztek a spanyolok. 1572-ben Francisco de Toledo aljasné pogánynak nyilvánította a fesztivált, ellentétben a katolikus hittel, és teljes mértékben megtiltotta annak gyakorlását.
Fotó: endlesstrail
Ma ismét felbukkant, hogy Dél-Amerika második legnagyobb fesztiválává váljon, csupán a brazil karnevál második helyén. Évente több mint 150 000 külföldi és helyi turista leszáll a Cuscóra, a legtöbbjük 80 USD-t fizet az akcióhoz legközelebb lévő tribünökben fenntartott helyért.
Ülünk az előadóterület feletti sziklás felszínre, 8: 30-kor érkeztünk, és már körülbelül 100 embert találunk. Dobottunk, beszélgettünk és szendvicseket készítettünk, miközben figyeltük, hogy a tömeg órák folyamán növekszik. Most, amikor az előadás teljes lendülettel jár, több ezer ember lép fel minden oldalról; ezek többnyire helyi őslakos családok, de maroknyi idegennel be vannak keverve. Az eladók mindent átkísérnek, kezdve a sapkától a burgonyaforgácsig és a pollo al hornoig. A verejték és a zsíros csirke meleg illata lóg a tömeg felett. Balra egy lelkes fiatalember mindannyian egy szokatlan mexikói hullámba vonul be, amikor az óra közelebb húzódik és az izgalom csúcsai vannak. Úgy érzi, mint egy labdarúgó-mérkőzés.
Azok, akiknek fenntartott üléseik vannak, becsavarodnak a helyükre percek alatt. 13:30kor egy állandó dobverés megtel, és az impozáns inka nemesek egy-egy menete a romokról leereszkedni kezd a lábunkban lévő széles szabad helyre.
Korábban megkérdeztem Gabriel-től, hogy miért ébredt fel a hagyomány. - Turismo, supongo - gúnyolódott. És ez kétségkívül nagy bevételi forrás egy város számára, amely a turisztikai dollár gyarapodására jött létre. De amikor a helyiek azon csoportja között ülök, akik órákat várták a forró napfényben, és tovább sikoltozni és szemetet dobni azok számára, akik merszek állni és blokkolni a kilátást, kíváncsi vagyok, ilyen egyszerű.
Senki sem állítja, hogy Inti Raymi még egy hitelességgel is rendelkezik. Ez egy rég halott múlt felidézése, de egy múlt, amely szinte elképzelhetetlen mértékben meghatározza a perui nemzeti identitást. A megfoghatatlan „hitelességet” kereső cinikus utazók célzott turisztikai csapdának vethetik alá az ünnepet, amelynek számítása szerint annyi dollárt vonnak ki a külföldi zsebekből; de az igazság bonyolultabb.
A Nap fesztiváljának újbóli behívása a XX. Század elején Peru indigenizmusának hullámába indult, amikor a Cusco szellemi elit megragadta a bennszülött ügyet, és arra törekedett, hogy kiszabadítsák őket a nyomorúságos szolgaság életéből, hogy „felébresztsék tudatukat, Emlékezteti őket gazdag kulturális örökségükre és a csúcsokra, melyeket az inkaok birodalmában elértek - a Nap Gyermekeinek.
Idővel ez az identitás minden perui számára érvényesült, a nagy inka örökséget mind az európai leszármazottak, mind a mestizók (vegyes örökségűek) átvették, és a nemzetépítési projekt alárendelt bennszülött közösségek jogainak társadalmi küzdelme, az alapítás nemzeti identitás és kultúra.
Igaz, hogy a turizmus nem volt messze Dr. Humberto Vidal Unda és az újjáéledt Inti Raymi többi szervezőjének. Cuscót „perui hatalom” központjává tették, mint élő múzeumot, amely a világ minden tájáról vonzza a turistákat. Ezt a jövőképet szorosan támogatták a szükséges infrastruktúrához szükséges állami források.
Fotó: Jessie Reader
Úgy tűnik, hogy a 1940-es évek Cusco indigenistái valamire épültek. Annak ellenére, hogy az idegenforgalom csökken ebben az évben, a Cusco utcái tele voltak. Miközben egy barátságos üzletben hideg sört kortyolgatunk közvetlenül a Sacsayhuamán alatt, a szimulált lámaáldozás és az ünnepségek lezárása után, több tízezer embert figyelünk a világ minden tájáról, miközben lesüllyedünk az előttünk álló városba. A turizmus a város életének eleme, ahogy sokan fedezték fel ebben az évben a Machu Picchu katasztrófát követő feszült hónapokban, amikor a turizmus szinte teljesen kiszáradt, és mindenki félt a munkájáért.
Inti Raymi drámai ellentétben áll a földi, nehéz és brutálisan kaotikus ünnepséggel, amely a Qoyllur Rit'i. Kísértésemre helyezem az Inti Raymi egyik oldalára, úgy tekintem, hogy ez a rendezetlensége az általam átadott „valódi” kulturális élményeknek; de ez túl könnyű lenne. A nemzeti identitás nyílt manipulációja kellemetlenséget okoz, és a depressziós valóság az, hogy a közeli közösségekben sok őslakos nem engedheti meg magának, hogy részt vegyen egy olyan ünnepségen, amelyet a világ felétől élnek emberek. De Peru inkán öröksége gazdag, egyedülálló és megőrzésre érdemes. Ki vagyok kívülállóként, hogy ezt a megőrzést őrületnek, helytelennek vagy „hitelesnek” utasítsam el? Néhányan azzal érvelnének, hogy az eredeti lendület mögött meghúzódó motívumnak, az ünneplés erejének és jelentőségének a helyi közösségek számára fontos ellensúlyát képezi a globalizáció homogenizáló erői. A hegyen körül levő emberek fagylaltot vásárolnak és egymás után megkérdőjelezik a színpadi törekvések jelentését, egy távoli múlt gyártott változatát figyelve; de ez már a múlt és nem szabad elutasítani.
Ami engem leginkább retteg, a vita bármelyik oldalát választom, nem az, akit Inti Raymi-t újra létrehoztak, vagy annak folytatódó ünneplésének az értéke, hanem az őslakosok erőtlensége, amelyet állítólag képviselni kell. A spanyol hódítás következtében a földbe vezetett, és számukra, nem nekik regenerálódott egy szellemi középosztályú, európai vagy vegyes vérű leszármazott, aki gyakorlatában lehetőséget látott saját története és identitásának romantizálására és mitologizálására. Lehet, hogy nem, mint egyének, értékelik kultúrájuk ezen aspektusának megőrzését; zavar az, hogy nem őrzik ezt a megőrzést, és hogy a lelátóhelyek emelkedő árai és a színészek állítólag politizált kiválasztása mellett a legfontosabb szerepek ábrázolására a hatalom továbbra is határozottan a kezükön van.
Manapság az inkán kultúra élő maradványai a domboldalon figyelik az ünnepségeket, egy 80 dolláros tribün jegyet, amely elképzelhetetlen luxus.
