Utazás
Valójában kétféle sétáló létezik: azok, akik csak helyről helyre szeretnének eljutni, és azok, akik egy másik helyről keresnek.
Noha Walter Benjamin a 20. században a flânerie-t tudományos törekvéssé változtatná, Charles Baudelaire hozta először a flâneur ötletét. A flâneur, szó szerint francia nyelven „babakocsi” vagy „szaunterer”, a második kategóriába tartozik. Ő városi felfedező, utcai művelő, olyan személy, aki a város történelmének tükrözésére szolgál, és íróként tollat hordozva a flâneur mély ismereteket hordoz az iparosodásról, az építészetről és a városi viszonyokról, bárhová is tartozik. megy.
Baudelaire 1863-ban, a párizsi gyors modernizáció idején írta:
A tökéletes ember és a szenvedélyes néző számára óriási öröm, ha házat felállítunk a sokaság szívében, a heves és a mozgás közepette, a szökevény és a végtelen közepette.
Látja, a flâneur az eredeti emberfigyelő. Egyszerre egy szabadidős ember, aki megengedheti magának, hogy megismerje egy város bonyolultságát, a titkos történelem apró pontjait - ami mélyen a katakombákban rejlik, akik befolyásolták a marais-i építészetet -, de ő a az ember és a város közötti kölcsönhatások, igazítva a monoklt, amikor szellemileg felhívja a figyelmét diletantus észleléseire, miközben egy kávézó teraszán ült.
Izgalmas gondolkodni azon, hogy mennyit tudunk megismerni az emberekről, csak megfigyelésük megállásával. Akár egy vonaton belülről figyelünk, akár az emberek tetoválásait, és a kis szemüveget, amelyet a szemüveges nő bal lábával készít - vagy egy kávézóban ülünk - figyeli, hogy a világ kint megy, senki sem ismeri a létezésünket vagy a mi világunkba mutató rövid ablakot - átlépünk egy másik létezési állapotba, amelybe kívülről nézünk. Ez mind felhatalmazó, mind különösen magányos, mintha szellemek lennének, amelyek észreveszik mindenki létezését, miközben a múltban folytatódnak, soha nem ismernek ránk.
Amikor nézel embereket, láthatod azt a sajátos perverzitást, hogy még az elfojtóan nagy tömeg közepette is az emberek úgy gondolják, hogy elszigeteltek és egyedül vannak. Az emberek, akik megnézik, nemcsak új nézetet nyújtanak más emberekről, hanem a világról is. Az emberek a fogaskerekek, és csak azáltal, hogy eltávolítják magukat a gépről, láthatják, hogy az egész csodálatos dolog működik.
Mint egy tükör, amelyet reggel magunkhoz tartunk, a néző emberek művészete is mód arra, hogy másokat megismerjünk.
Mindenki együtt dolgozik egy városi napi káosz kialakításában, ellentétben a gyors iparosodással, amely a 19. század közepén először tette az úttörő lendületet. Ugyanakkor az egyénben, a részletekben is van bizonyos szépség. A fegyverek egy kávézóasztal fölé oszlanak, a mobiltelefonján meg lehet nézni a fontos nő múltját, a fáradt ember feje alacsonyan lógott, a fiatal fiú frissen befejezte a nappali iskolát, vigyora életerővel ragyogott.
Edgar Allen Poe „A tömeg embere” című novellájában Poe névtelen narrátora észreveszi mindenkinek a kis ötleteit, miközben egyedül ül a kávézóban. Az egyik esetben azt látja, hogy az ember fülje kissé kilóg, és megállapítja, hogy valamiféle hivatalnoknak kell lennie, fülének kiugrik az évek óta, amikor a toll mögött tárolja. Egy másik esetben a narrátor egy „rohadt megjelenésű” embert lát, akinek meglátása szerint csak zsebtolvaj lehet. És úgy vélik, hogy a szerencsejátékosok is elhaladnak, amelyeket elbocsátanak „bizonyos sodródó arcszíne, szemfényes homályossága, valamint az ajkak sápadtsága és összenyomódása”. A cselekmény irányításához az elbeszélő lát egy embert, akit nem tud eléggé kategorizálni - egy ember, aki valójában túl más - akit úgy dönt, hogy a történet fennmaradó részében London sötét utcáin halad keresztül.
A sötét, gótikus rejtély vagy a flâneur monoklusa és a burzsoá hozzáállás helyett a mai emberek figyelője moleskine és latte felfegyverkezéssel rendelkezik. Felfüggeszt egy kávézóban, hogy kinézzen az ablakon, és megfigyelje a mozgásokat. Lehet, hogy hallgat az őt körülvevő beszélgetésekre, és belehallgat, amikor valami különösen érdekeset mondanak. Szándékosan áll a világ többi részétől való kiszorításánál, mások életére próbálkozik, de csak röviden és csak távolról.
Emlékszem, hogy ültem a Párizsban, a Le Nemours-ban, egy különösen turisztikai kávézóban a Place Colette-nál, nem túl messze a Louvre-től, ahol két amerikai nő különös furcsa vitát kezdett. A fülem égni kezdett, és kötelességteljesen felvettem a tollomat, hogy hallgassam:
- Mit kell kapnom a barátomnak? Egy részem azt mondja, hogy ne kapjon semmit. Úgy értem, kedden fog börtönbe kerülni. "Sok szerencsét", azt akarom mondani, "találkozunk a másik oldalon", amelyre a barátja válaszolt: "Úgy értem, duh, a barátod volt az a srác, aki sárgaréz csuklóval sétált. Ez minden, amit aznap este meg akart csinálni: sárgaréz csülökkel járni.”
Itt nincs semmi komikusan zseni, de ennek a beszélgetésnek az udvariatlanságát lehetetlen lett volna elképzelni. Ha abszurdista komédiát írtam, felemeltem volna ezeket a szavakat a mellettem lévő asztalról, és egyenesen egy párbeszédbe dobtam volna őket. Talán azt gondolja, hogy ostoba, de az emberek figyeleme meglepően informatív tevékenység. Az írók, a szociológusok, vagy pusztán emberektől érdeklődő emberek számára izgalmas módja annak, hogy feltárja az emberi létezést és a rossz barátokkal kapcsolatos összes megbeszélését, megkerülve a szerencsejátékokat és a zsebkendőket, és a különbségek között.
Az emberek, akik ezt nézik, még ennél is több. Mivel a flâneur örömére tette szert egy iparosodó város ismeretével, így az emberek figyelõje is örömmel veszi tudomásul a világától való távolodást, hogy jobban vegyen részt vele. Mint egy tükör, amelyet reggel magunkhoz tartunk, a néző emberek művészete is mód arra, hogy másokat megismerjünk. A kávézó ablakon keresztül végre megérthetjük, hogy milyen furcsasággal jár az, hogy mit élünk, miközben figyeljük az életet és az összes sajátos karakterét.
