Utazás
ÜLÉSDEN a Dominikai Köztársaság túl meleg konyhájában, kimerültséggel és szinte könnyekkel zuhant. „Nem tudom kezelni az embereket, akik rám kiabálnak, követnek engem, mondnak nekem valamit, és bámulnak rám” - mondtam a szomszédomnak, egy helyi dominikai-haiti nőnek.
Megráztam. Még az élelmiszerüzletbe tett utazás is úgy érezte, hogy behúzom magam. A szomszédom együttérzően bólintott, de azt válaszolta: „Ez egyáltalán nem zavar, hozzászoktam, ez a kultúrám része, tehát tetszik. De értem, még nem szokott hozzá.”
Számomra ez utcai zaklatásnak érezte magát, de számomra a nyilvános terekben való interakció normális módja volt. Az antropológusom megértette ezt, hogy ez egyszerűen kulturális különbség, amelyhez alkalmazkodnom kellett kívülállóként. Reagálnom kellett volna a szomszédomnak, nevettem, vagy viccelődve válaszoltam. De még mindig mélyen mérgesnek éreztem magam, tiszteletlennek tartottam, sőt még meg is rémültem; egy ember, aki látta, hogy hazamegyek, egy éjjel megjelent a házamban, és nem voltam biztos benne a szándékában. És mint egy nyugati születésű feminista, szilárdan hisztem a nyilvános terekben való mozgáshoz való jogomban, ahogy az emberek tettek - anélkül, hogy felkiáltottak volna vagy követtek volna. A bennem lévő antropológus alkalmazkodni akart, a bennem lévő feminista lázadni akart.
Mindannyian mélyen meggyőződésünkkel utazunk, a hátizsákjainkkal és az útleveleinkkel együtt. Noha az utazás lényege az, hogy nyitjuk meg a gondolatainkat más létezési módok iránt, és a hosszú távú utazók büszkék lehetnek arra, hogy bármilyen kulturális alakba hajlanak, mindannyiunknak vannak vonalai, amelyeket nem keresztezünk, kulturális ideálok, amelyekhez nem igazodunk. Hogyan tudunk jól utazni, és hűek maradunk-e önmagunkhoz?
A bennem lévő antropológus alkalmazkodni akart, a bennem lévő feminista lázadni akart.
Feministaként utazni érdemes megfontolni, mert a nők szerte a világon hátrányos megkülönböztetésnek vannak kitéve. Ez erőszak, a nyilvános térhez és a közlekedéshez való hozzáférés hiánya, az oktatáshoz való hozzáférés hiánya, a földterülethez való jog hiánya, a kényszerházasság vagy az anyák magas halálozása formájában jelentkezik. És minden női utazó, függetlenül attól, hogy diszkriminációval szembesül-e vagy sem, másképpen fogja megtapasztalni utazásait, mint egy férfi. A megkülönböztetés és az előítéletek természetesen mindig metszetek, és a faj, osztály, szexuális irányultság, neurotípus befolyásolja az ember kezelését az egész világon. Külföldön másképp bántak volna velem, ha színes nő, nem pedig fehér nő lenne. Nagyobb gondot kellett volna tennem, ha más szexuális orientációval rendelkeztem.
De ez nem a „női utazásról” szól, hanem a feminista (bárki lehet) utazásáról és arról, hogy valaki az antropológia képzésén ment keresztül. Hogyan lehet nyitott, antropológiai szempontból hajlított elméjű és feminista perspektívával utazni, és egyensúlyban maradni?
Amikor Grúzia országában éltem, szüleim nővéremet néztem, aki minden háztartási munkát végez, takarítást és főzést készít, és vigyáz rám és testvéreire. Testvérei, akik tökéletesen képesek tinédzserként, nem emelnék az ujjukat, hogy segítsenek. És ez normális volt. Mivel jó antropológusként próbáltam lenni, nem mondtam semmit, de gyakran gondolkodtam - mi lenne, ha egyszerűen megkérdeztem volna, miért nem segítenek? Más grúz nők panaszkodtak nekem az egyenlőtlenség és a lehetőségek hiánya miatt, és sok történetet hallottam a családon belüli erőszakról. Mi lenne, ha elkezdtem volna a nemi szerepekről szóló beszélgetést? Nem tettem. Egyszerűen megfigyeltem.
Az antropológusoknak nem szabad megváltoztatniuk a kultúrát, még akkor sem, amikor antropológiát végeznek. Sokan nem értik ezt, és úgy gondolják a kulturális antropológusokra, mint emberekre, akik a modernitás ellen küzdenek és a múltban maradást támogatják. Mint egy londoni pubban egy ember, aki nem volt antropológus, egy tankönyvben elmondta nekem a „mansplaining” jelenségről, úgy vélik, hogy az antropológusok azt akarják, hogy „mindenki sárkalapban éljen, 10 gyermekével szülessen és fogait elveszítse - TEETH!” - Hangsúlyozta, és egy hüvelykre hajolt az arcomon.
Valójában az antropológusok általában a kívülállókkal szemben állnak szemben azzal, hogy a kultúrákat nem kívánt módon változtassák meg. Nem ellenzik a kulturális változásokat, mert a kultúrák mindig változnak. Ez olyan lenne, mintha ellen lenne az évszakok ciklikus megváltoztatásával. De az emberek számára fontos nyelvek, művészet, rituálék és még sok más rögzítésére, tanulmányozására és megőrzésére szolgálnak. Ezek a kulturális autonómia érdekében szólnak, nem feltétlenül a kulturális tisztaságért.
Az antropológus által elkövetett legnagyobb személyes bűn a tanulmányi kultúra megváltoztatása. Minden antropológiai hallgatót figyelmeztetnek erre az antropológia rémtörténeteivel. Azt tanították nekem, hogy a kultúra valódi megtapasztalásának legjobb módja és egyetlen módja az, ha hagyjuk. Nem az, hogy befolyásolja, hanem hogy tanuljon belőle.
Azt tanították nekem, hogy a kultúra valódi megtapasztalásának legjobb módja és egyetlen módja az, ha hagyjuk. De mi van, ha kulturálisan beágyazott igazságtalanságot látunk? Akkor mit?
De mi van, ha kulturálisan beágyazott igazságtalanságot látunk? Akkor mit?
A legtöbb feminista egyetért azzal, hogy a szexizmus elleni küzdelem első és legfontosabb lépése az, hogy ezt kihívják. Megnevezni, amikor látja. Felkérni az embereket, hogy kérdezzék feltevéseiket, mit csinálnak és miért teszik. De idegen kultúrában vendégként történő cselekedet bonyolult, főleg olyan nőként, akitől várhatóan nem érvelnek.
Amit külföldön élve választottam, szétválasztott voltam - néha antropológusként tanultam külföldön, és a saját hiedelmeimről nem beszéltem. Időnként ott voltam, hogy dolgozzak, és a hiedelmeim visszahúzódtak a munka céljainak eléréséhez. De gyakran ott vagyok, mint magam, és amikor megpróbáltam a szexizmus körüli fontos beszélgetéseket folytatni, és amikor szabadon elmagyarázom az italokkal kapcsolatos feminista véleményem az új barátokkal.
A legmélyebb kulturális változás az otthoni életmód - például a csodálatos nők olyan csoportokban, mint a Dhabas-lányok, akik navigálhatnak a kulturális bonyolultakban és tudják az érvelés leghatékonyabb módját. Vagy a helyi női vezetők szerte a világon, olyan szervezetek támogatásával, mint a Vital Voices vagy a Women for Women International. Megtanultam, hogy utazóként végzett „munkám” nem az, hogy feladja a hiedelmeimet, hanem nyitott elméjű belépés, hajlandó tanulni és megosztani, amikor szükséges. Ez körültekintő kulturális elemzést és sok meghallgatást igényelhet, de ha olyan beszélgetés indulhat, amelyben mindenkit tiszteletben tartanak, őszinte és nyitottak, akkor minden megéri.
