Meditáció + lelkiség
A curandero letérdelt és bemerítette a bemerített ónpoharat a vízbe. Súlyos szalmakalapja leesett az arcán, eltakarva minden ajkát, amely folytonosan mozogott valamilyen imában vagy varázslásban, amelyet Quechua-nak ismerek el. Ezután egy férfiak, nők és gyermekek családja köré kardot és különféle esélyeket és végeket tartalmazó szentélyt körözött - folyadékokkal, szent növényekkel, képekkel és keresztény szimbólumokkal teli üvegben. A curandero elkezdett hullámozni egy elmulasztott botot, miközben kilógott a csészéből, és vizet köpött előtte, és a család csatlakozott saját imáikhoz.
Vezetőm, Alvarez, hetvenes nyugdíjas taxisofőr, meghúzta a narancssárga poncsóját, és a rituálék iránti ismerős érzékkel figyelte. Spanyolul felfogásom felületes volt; megpróbáltam megérteni Alvarez katalánját vagy a curandero Quechua-ját. Csak némán elbűvölve tudtam bámulni. Nemcsak a nyelvi korlátok különítették el engem. Az Alvarez-szel a körön kívül állva óvatosságot éreztem a felvonulás során. A nők időnként idegesen pillantottak fel imáikra az irányba, és tudtam, hogy nem tartozom ide.
A saját kölcsönzött poncsóját tovább húztam a nyakam fölött, amikor a tó fölött szomorú hideg széllökés ránk csapott bennünk. A Huaringas vagy a Szent Tavak tizennégy összekapcsolt víztestből állnak, amelyek magas a perui kordillerában, és spirituális csomópontok olyan ünnepségekre, mint amilyeneket én megfigyeltem.
* * *
Joseph Campbell, Wade Davis, Mircea Eliade és más etnológusok munkáinak elmélyülése óta érdeklődést mutattam a sámánizmus iránt - a Dél-Amerikán keresztüli utazás lehetőséget adott az ősi sámánista kultúrák gyakorlatának feltárására. És itt voltam. A tíz órás buszúton Piura határ menti városától a Huancabamba hegyi faluig megismerkedtem Alvarezszel, aki meghívott ebbe a házba, ahol a családjával maradtam és megosztottam étkezésüket (tengerimalac ellenére). Másnap reggel azt javasolta, hogy vigyenek lóháton a tavakba, amely vonzza a peruiakat és a turistákat egyaránt, akik brujos és curanderos (sámánok és boszorkányorvosok) szolgáltatásait keresik.
A sámánisztikus rituálék hírnevet szereztek az észak-amerikai kultúrában a pszichotróp növények felhasználása miatt, elsősorban ayahuasca szertartások formájában. A keserű szőlőt begyűjtik és más növényekkel főzik, amely lehetővé teszi a DMT (dimetil-triptamin) hallucinogén vegyület szájon át történő aktívvá válását, ami hányást és transz-szerű pszichedelikus állapotokat vált ki, amelyeket a sámánok a lelki gyógyuláshoz használnak.
A nagyvárosokban, mint például a Cuzco-kereskedők kedvezményes árakon árulják el a külföldieket a San Pedro kaktuszon, az idegenforgalmi ügynökségek pedig drága ayahuasca-szertartásokat szabnak meg „autentikus” sámán útmutatókkal. Bárhol is voltam, ott volt a szellemi élmény kereskedelme. A betekintéshez és a kinyilatkoztatáshoz csatoltak egy árcédulát, amely csak olcsóbbá tette.
Huancabamba hegyvidéki városába utaztam, aki olyan gyakorlót keresett, aki még mindig működött a hagyományos kulturális környezetben, szellemileg és földrajzilag távol esett a városi fogyasztósságtól, és akinek érdekeit nem engedte el a profit. Bizonyos értelemben megtaláltam - de ez egy kétélű kard, mert bár ez hiteles és a hagyományból gyökerezik, tudtam, hogy soha nem lehetek része annak, és valóban nem vehetek részt benne.
* * *
A curandero tovább morgott, oda-vissza mozogva a tó felé, és Alvarez közelebb lökte az embereket. Azonnal bizalmatlanságot éreztem a családtagok szemében.
Ekkor egy kicsi, legfeljebb hat éves lány megcsúszott a nők között, és megállt a curandero előtt. Arca úgy fájott, mintha fájdalom lett volna, sírni kezdett, és meghúzta a curandero nadrágját, amíg az egyik nő előre nem rohant, és visszahúzta a tömegbe.
Húztam a vállomat, és Alvarez a fejével intett, hogy távozzunk.
A család szeme mindkettőnket követte, miközben visszamentünk az ösvényen lovakhoz. Úgy éreztem, mintha beavatkoznék valamibe, és anélkül, hogy megítéltem volna a történelmi vagy szellemi keretet, megfigyelésem valamivel megbosszantotta volna az egész folyamatot. Annak ellenére, hogy tudtam, hogy Alvarez elrendezte a szertartás megnézését, és a curandero beleegyezett, a két kultúránk között nagy távolság volt, amelyet csak akkor érezhettünk, amikor azonnal megnézhettem.
Nem voltam biztos benne, hogy lehet-e valamilyen módon áthidalni ezt a rést. Ahogy leereszkedtünk a völgybe, és a nap tűzött ki a felhőtakaróból, megbántam. Azonnal rájöttem arra a naivitásra, hogy megpróbálom megfelelni egy szokásnak, felismerni azt a világot, amely soha nem tartozhat nekem, nem azért, mert nem akartam megtapasztalni, hanem azért, mert még nem születtem bele.
Alvarez észrevette a kellemetlenségemet, mert nem próbált beszélgetésbe vonni engem. Hagytam, hogy a gyeplő laza legyen, és megadtam a ló számára a szabadságot, hogy kanyarogjon saját sebességgel. Nem tudtam csodálkozni, vajon Alvarez mindezt úgy tervezte-e, hogy összetörje az előítéletem, de amikor a nyeregbe fordultam, véletlenül megrágta egy darab fű végét.
Elmosolyodott egyfajta tudómosoly, és én visszatértem. Aznap délután elhagytam a házát, hogy visszatérjek Huancabamba-ba, de magával hordoztam annak felismerését, hogy a „spirituális” nem olyan, amit egyszerűen csak asszimilálhat. A lelkiség életmód, gyakorlat a szó minden értelmében.
