1958-ban Clifford Geertz antropológus közismert tanulmányt készített a balinéz életéről. A megfigyelés első heteiben a falu lakosai, ahol ő és felesége tartózkodtak, elmentek az útjukatól, hogy figyelmen kívül hagyják a két összekapcsolót.
Talán az egyetlen megjegyzés, amellyel Geertznek lehetősége volt felvenni a pár megérkezése és a közösségbe való végleges elfogadásuk napja között: „A balinézek rendkívüli bizalmatlanságot mutatnak a kívülállókkal szemben”.
A balinéz hagyomány, amely szerint acéllapákat a kakasok lábaihoz köti a harcokhoz, különbözik a többi indonéz szigetétől, ahol az állatok egyszerűen csak egymás után nyalogatják, amíg kimerülnek.
A házaspár üdvözletét csak akkor érkezett meg, amíg a faluban egy csataharcot rendeztek, hogy pénzt gyűjtsenek egy helyi iskola számára. A barátok, a család és a szomszédok összegyűltek a banjarban, és tételeiket a kakaskerek után kerekre tetve, lábaikhoz kötött kis pengékkel, halálra dobták egymást.
A mérkőzés közepén volt, amikor a rendőrség megérkezett. Valaki elfelejtette kifizetni a helyi tisztviselőket, és a „vihar csapatok” jöttek gyűjtésre. A géppuska lövöldözős tisztjei az aréna közepére rohantak, parancsokat ugattak és fegyvereiket a levegőben hullámozták.
Egy ember tart egy madár, amelyen harcba készül.
A balinéziak csak a logikus módon reagáltak a behatolásra, amikor a fegyvereket hordozó dühös emberek összeomlatták a békés összejöveteledet: Csavarodtak. És ahogyan minden jó antropológustól elvárható, Geertz és felesége a „bevezetett antropológiai elven, amikor Rómában volt…” cselekedett.
Az ezt követő hajsza a nagykorú középiskolai komédia energiáját ölte meg. Az adrenalin-üzemű testek „elsőként” repültek a falak felett és a fonott képernyők mögött. A falu vezetője a folyó felé indult, ahol levetkőzött, hogy állítsa, hogy fürdött, és tagadta minden eset ismeretét.
A kiömlött vért áldozatnak tekintik, amely jó termést hoz.
A Geertz pár követte az embert a családjába, ahol felesége, egyértelműen ismeri a rutinot, teával jelent meg. Az új barátok azonnal összetalálkoztak és elkezdték azt a cselekedetüket, hogy egész délután ott voltak, hogy megbeszéljék … dolgokat.
Nemcsak Geertz és a falu nagy részének borítója készült, hanem a balinéz házigazdáikkal szolidaritottan fellépő és az adrenalinval teli kötőjelben részt vevő két kívülálló története megnyitotta az ajtót a közösség számára. Geertz és felesége hirtelen bennfentesek voltak, a csoport tagjai, melegen ugratva és üdvözölve.
A versenyzők szembenéznek egymással.
Az ilyen típusú közösségi elfogadás fontossága egy olyan hely, ahol az antropológia, az újságírás és az emigránsként élés átfedésben van. Ha várhatóan lát egy közösséget, vagy valóban részese lehet annak bármely szintjén, amely túlmutat annak felszíni elemein, akkor nem maradhat kívülálló.
Több mint három hétbe telt a bali körüli katonatámadások fényképezése, hogy megközelítsem a közösség elfogadottsági szintjét. Az idegen kamerától egy ismerős arc felé mentem. Jegyem ára, mint mindenki, aki részt vett, segített fenntartani a közösség templomait a sziget körül. Azok a szerencsejátékosok, akik nem beszéltek angolul, tudták a nevemet, és együtt nevetettünk a babi gulingó étkezésein. Még egy meghívót is hívtak az egyik nagy tehergépjármű házába áldásért és bemutatkozásáért harmadik feleségéhez.
A balinéz emberek úgy néznek ki, ahogy két madár harcol a halállal Ubud közelében, Indonézia. A szigeten lévő templomoknak minden évben kötelezőnek kell lennie egy csataharcnak.
Az idő előrehaladtával és egyre több ajtó nyílt a közösség felé, és szinte paradox módon kellemetlen érzelemmel éreztem magam a harcokban. Örültem, hogy része vagyok a társadalmi környezetnek, és élveztem a tapasztalatokat. De utána, amikor visszatértem a régi közösségbe, meg kellett fontolgatnom annak a brutálisabb aspektusát, amelybe fogadtam.
Félelmetes látvány volt látni egy 3000 férfiből álló arénát, akik apró pénz-hegyekre tettek állatokat, amelyeknek nem volt más választásauk, mint versenytársaik halálát lökni.
A szerencsejátékosok kiáltják tétjeiket, és partnereket keresnek a fogadások elfogadására. A múltban a kakaszakadások illegálisak voltak Balin, de kulturális jelentőségük miatt a tilalmat figyelmen kívül hagyták. A balinéz hatóságok és a központi kormány közötti kompromisszum az volt, hogy megengedje a harcot, de tiltja a szerencsejátékokat, mivel azt a központi kormányzatban uralkodó iszlám értékek rontják.
Az élvem igazolására törekedve beszélgetésbe kerültem egy férfival, aki jegyeket vett. Nem kerülte el a csúnya erkölcsöt, hanem egy hindu világnézetben magyarázta és elfogadta azt, hogy a származási közösségemnek nehezebb volt megértése.
Elmondta nekem, hogy a hinduk nem hisznek a kettősségben. Bármelyik tevékenységet, függetlenül attól, hogy az első mozdulatlanul milyen rossz volt, azt azonos és ellentétes reakciójával kell meghatározni. Nem tagadhatjuk meg a gonoszt mindannyiunkban. És ha elfogadjuk, amire őszinte embernek kell lennie, akkor legalább valamit hasznosnak kell tennünk belőle.
A pénz gyorsan megváltozik, amikor a fogadások megtörténnek és a harcok megkezdődnek.
Az a gondolat, hogy „valami hasznosat tehetek belőle”, a következő eseményig maradt velem. Körülnéztem, és láttam, hogy az a pénzmennyiség, amely visszakerült a jegyek értékesítéséből származó templomokba. Láttam az embereket, akik ruhákat és ételeket árultak azokon a harcokon, amelyeknek egyébként esetleg nem volt piaca. Csirkehúst is adtak azoknak az embereknek, akik elvesztették fogadásaikat.
Ami Geertz elfogadása és meleg fogadtatásom között megváltozott, Bali már nem absztrakt távoli sziget. Ez egy rendeltetési hely, a nemzetközi tudatosság része, és rengeteg kiutazó otthona. Az új valóság az, hogy az interloperek itt maradnak, és a közösségük szerepet játszik abban, hogy nemcsak elfogadják, hanem elfogadják azt a kultúrát is, amelybe költöztek.
A félelmetes utóhatások.
Míg mindannyiunkat, akik a szigeten meglátogattuk és éltünk, a balinézek különféle mértékben óvatosan fogadták el, a kultúra egy része továbbra is rejtőzik az eredeti bizalmatlanság mögött, amelyre Geertz ki volt téve. Az a kérdés, amelyet most mindenki számára felteszünk, a következő: szolidaritásként cselekszünk balinéz házigazdáinkkal, részt veszünk-e a belépett közösségben, felismerve a benne rejlő kis gonoszt és csatlakozva az adrenalin által táplált, elsőként merülj fel a köztük lévő falakon?
Egy madár eldobott lába, amely éppen elvesztette a harcot. A húst gyakran adják vissza a harc veszteseinek, hogy megvédjék veszteségeiket.
Mivel a külföldi közösségek Bali egyre hangsúlyosabb részévé válnak, felmerül a kérdés, hogy vajon a kívülállók valóban elfogadják-e a kultúrát.
Amint a mérkőzés véget ér, a madarakat kitárolják és később készítik főzni.
A közösség szabványai szerint, amelyben születtem, a kakaszakadást nem lehet igazolni. De egy olyan közösség összefüggésében, amely támogatta tagjait és a mindannyiunkban belüli gonoszságot, nyugtalan békét kötöttem.
