Utazás
Ezt a történetet a Glimpse Correspondents Program készítette.
Aisha randevú van ma este
Aisha huszonhét éves. Legtöbb barátja házas. Még mindig csinos, de attól tart, hogy elveszíti a megjelenését. Az ő alakja, amelyet valaha „profinak” nevezte, tompító volt, a sült banán szeretetének eredménye.
És Banda Acehban (Indonézia), ahol a sária (iszlám) törvény uralkodik, az egyetlen dátum sokkal többet jelent, mint a nyugaton. A kávéért való találkozás gyakran azt jelenti, hogy beleegyeznek egymásba, hogy az acehnese társadalom szemében párnak tekintsék. Természetesen egy második randevú után a barátok pletykálódni kezdenek - viccelődve és nem - az esküvőről.
Aisha nem biztos abban, hogy mások már címkézik őt és Fajart egy párnak, de reméli. Együtt dolgoznak a banknál: előadóként dolgozik; visszatért könyvelőként. Még soha nem jutottak el az alkalmi beszélgetésen, amikor az papírokat ledobja az íróasztala felé - a többi mondó figyel. Aisha Fajarról szóló információinak többsége a pletykákból és a Facebook követéséből származik, ám tetszett neki, amit hallott: csendes, de még mindig barátságos, szorgalmas alkalmazott, hű az özvegyi anyja iránt. Azt is megjegyezte, hogy idősebb, várhatóan hamarosan előléptetik, jól öltözködik, és drága Honda Tiger motorral vezet.
De bizonyos szempontból rejtély marad. Vegyük például a véraláfutást - születési jelet? - kissé a homlokának közepétől jobbra. Annyira halvány, hogy nem is biztos abban, hogy ott van. Lehet, hogy fejlődő zabiba, a kallusz kivételesen odaadó muszlimok sok imádságon keresztül keresnek, és minden versre meghajolnak, amíg a fejek össze nem ütik a csempéket?
Mindenki azt mondja, hogy Fajar soha nem hagyja ki az öt napi odaadás egyikét, de nagyon modern módon öltöztet farmernadrágba, a meleg ellenére foci bemelegítő kabátba, és eldobja az Adidast. Soha nem látta peciben, a hagyományos kalapot, amelyet a vallásos emberek viselnek. Azt is látta, mennyire fáradt, miután 4:00 óráig tartózkodott, hogy figyelmeztesse, ahogy szeretett Manchester United labdarúgó-válogatott félúton játszik.
De Aisha nem pazarolhat sok időt annak megvitatására, hogy ez zabiba vagy születési jel. A bankban történt váltása éppen 15:00 órakor fejeződött be élesen; a dátum 19:30, a Q&L kávézóban. Ha az éjszaka sikeres lesz, új ruhára van szüksége, különösen egy jilbabra (fejkendő). Tudja, hogy legjobb barátja, Putri, szörnyű ember, aki divatos tanácsot kér, de nem tudja elképzelni, hogy tucatnyi fátyolon keresztül válogathat segítség nélkül, és mérlegelni fogja az üzeneteket, amelyeket egyedül küldenek; ez túl ijesztő.
Mobiltelefon órája egy percet ad hozzá: négy óra és még huszonkilenc óra, amíg kávét kortyolgat Fajarral.
Aisha feladja az óvatosságot és felhívja Putrit.
*
Aceh, Indonézia, egy heges föld. Ez Indonézia legészakibb tartománya, a Sumatera-sziget csúcsán, és a világ legnagyobb muszlim országában az egyetlen hely, ahol végrehajtják a sária törvényt.
Még mindig helyreáll a huszonöt éves separatista lázadás és a 2004-es pusztító szökőár miatt, amely Aceh tartományban körülbelül 125 000 embert ölt meg. Tíz perc alatt Banda Aceh, Aceh tartomány fővárosa lakosságának körülbelül egynegyedét vesztette el: 60 000 lelket.
Az újjáépített Banda Aceh egy görbe sávok rejtvénye, ahol a honking motorkerékpárok a kóbor tehenek körül forognak, és az idős emberek kaki limas-okat tolnak - kerekes ételkocsik, amelyek húsgombóc levest vagy sült süteményeket árulnak - csengőket. Az épületek elsősorban homályos és egyszintes, hántolófestéket borítanak. A láthatáron a mobiltelefon-tornyok tűi és a több száz mecset kupolája uralkodik. Imahívásuk napi ötször kísértő zenével tölti meg a várost.
Amikor az azán vagy az imahívás visszhangzik Banda Aceh-on, az őrült város hirtelen megnyugszik. Egyszer megfojtott utcák kísérteties csendévé váltak; az éttermek és üzletek bezárják az ajtót, és behúzzák a redőnyöket; a lakosság mecsetek és imádságok felé fordul.
Az iszlám központi szerepet játszik az acehnese identitásban. Banda Aceh volt az első hely Délkelet-Ázsiában, amely átalakult az iszlámhoz, kb. 1200 körül. Ez elterjedt innen, végül magában foglalva egész Malajziát, Indonézia nagy részét, valamint Thaiföld és a Fülöp-szigetek egy részét.
A sharia-törvény iránti vágy az 1950-es évek óta a szeparatista iszlám lázadásokat támogatta, mivel az indonéz központi kormány ragaszkodott ahhoz, hogy a tartomány továbbra is az ország világi alkotmánya alá tartozik. 2001-ben Aceh-nek megkapta a jogot arra, hogy a muszlimok (bár nem Aceh kisebbségi keresztény vagy buddhista lakosságának) sári törvényt hajtsanak végre a separatisták megnyugtatására. Létrehozták a speciális sáriai bíróságokat és a sária „erkölcsi” rendõrséget.
Az Aceh nyugati modernitásának minden formája alkalmazkodik az iszlámhoz: az internet kávézókban kis jelek lógnak a férfiakat és a nőket arra kérve, hogy ne osszák meg számítógépet; a szélesképernyős TV-k, amelyek az utcai kávézókban lógnak, a focihoz ragaszkodnak, ritkán mutatnak ki Indonéziában másutt jellemző provokatív zenei videókat; és bár az aceni nők farmert viselhetnek, a hajukat mindig fejkendővel is fedik. Az a muszlim nő, aki haját az utcán mutatja, törvény által büntetendő bűncselekmény.
A sária rendõrség felelõs az olyan jogsértések tilalmának betartásáért, mint például az ivás, a péntek imádságon való részvétel elmulasztása és az összes mesum (szexuálisan alkalmatlan) cselekedet, a házasság előtti szextől a jilbab viselésének elmulasztásáig. A büntetések magukban foglalhatják a vesszőzést, a pénzbírságot és a nyilvános szégyenkezést, beleértve a vödör szennyvízcsatorna dobását az elkövetőkre a tömeg előtt. Noha az ilyen esetek rendkívül ritkák, a sáriai bíróságok a házasságtörőket halálos kővel ítélik meg. Az iszlám normák legerősebb érvényesítője azonban az aceni társadalom, annak bizalmatlansága és pletyka.
A nők megfelelő ruhája és divatja sok iszlám közösségben komoly kérdések. A legtöbb Acehnese értelmezés szerint a Korán csak a nők számára megfelelő, ha arcaikat, kezüket és lábaikat mutatják be. A nyak és a fül szürke, feketére eső terület.
De Banda Aceh nem Afganisztán vagy Pakisztán. Burkas, a fekete „test sátrak”, amelyek mindent elrejtenek, kivéve a nő szemét, rendkívül ritkák. Ehelyett az utcán sétálva a különböző jilbabok kaleidoszkópos dübörgőjét látják: minden színű és stílusú fejkendőt, találékony módon kombinálva a nyugati, az acehneses és az iszlám ruhákkal.
A merész hallgató a puszta lime-zöld jilbabot térdig érő ruha és lábbeli felett sportolja; egy idős asszony egy kosár mangot hazavisel a hagyományos piacról egy szorosan sérült pashmina tetején, laza köpenyét körbefogva; egy háziasszony siet az utcán, hogy cukrot vásároljon a szomszédsági kisboltban, csak pizsamát viselve, mackó motívummal díszítve, és egy jilbab songkokot, egy előre gyártott fejkendőt, amelyet a könnyű használat kedvelt; egy gazdag nő magasan tartja az állát, vigyázzon, nehogy ráncolja a fejét, és ne zavarja csillogó, sorozatba borított fátyolának bonyolult, szinte szobrotikus redőit …
A stílusok száma szinte végtelen, csakúgy, mint az általuk küldött jelzések, egy olyan társadalomban, amely nagyon megítél egy nőt arról, hogy mit visel.
*
Aisha és Putri üzlet a Suzuya-ban, a Banda Aceh legnagyobb üzletében, amelynek választéka durian-tól Calvin Klein fehérneműkig terjed. Olyan érzése van, mint egy leeresztett Carrefour vagy Wal-Mart. Azoknak tetszik, mert kipróbálhatják a folyosón lévő ruhákat, és nem zavarhatják, hogy helyesen hajtsák össze őket, ellentétben a tradicionális klaustrofóbiás piaci standokon, ahol a tulajdonos mindig bújik, az ügyfelek vállára bújva.
15:45 körül Putri megállítja Aisha-t egy kedvezményes terítő asztalnál, felveszi egyet, és a feje körül tekerje. - Itt van! És olcsó is! Nem nézel ki gyönyörűen? - mondja Putri nevetve.
Putri „petárdának” és „modern embernek, aki él” írja le magát - hangsúlyozza az iróniát - „ezen a helyen”. Természetesen stílusa sokkal nagyobb figyelmet hív magára, mint Aisha. Putri fekete és kékeszöld fejkendőt visel, a vastag színek felváltva zebrán csíkos. A fejkendő megfelel a ruhájának: egy fekete pulóver és egy csillogó akvamarin ruha, alatta pedig a szűk fekete farmer és a papucsok papírra vékonyak, hosszú használat során megtámadtak.
Nehezebb észrevenni Aisát a lángoló Putri mellett. Az Aisha fejkendője mintázat vagy textúra nélküli fekete, tiszta stílusban becsomagolva, és észrevétlenül látható műanyag strasszos brossával van rögzítve. Táskás, barna színű inget visel, ujjával varrva Louis Vutton szimbólumokkal. A nadrágja és a papucs ugyanolyan sárbarna. Magára gondolja: „Jó lány. Egyszerű. Szerény. Nem sokat követelek.”
Amikor valaki beszél vele, szokása, hogy visszalép, hogy ha valaki megérintette őt, az ujjhegyükön maradjon. Otthon él anyjával, aki a nap nagy részét arabul tanulja, hogy fordítás nélkül elolvassa a Koránt.
- Ó, hát készen állsz a kiszolgálásra? - kérdezi Aisha, és elvette Putrit, aki megpróbálja az asztalterítőt Aisha feje köré tekerni.
A folyosókon haladnak tovább, a jilbab szakasz felé haladva. A nők értékelik a légkondicionálást: a fejkendők és a teljes test ruházat meleg, főleg a trópusi éghajlaton. A hangszórók hangzásban és szépségükben egy indonéz ekvivalenst játsszanak egy amerikai karácsonyi pop dallamnak - “Insyallah” - utolsó ramadán nagy slágere. Amikor itt az ideje az öt napi ima egyikének, a piac ugyanazon hangszórókon sugározza az azánt.
Elkezdenek szétválogatni az asztalon szétszórt több száz dzsábábban.
*
A fejkendőt szinte végtelen variációban lehet. A történelem folyamán a világ minden táján a kultúrákban szereplő nők szerénységre és szánalomra utaltak, haját lefedték, a katolikus apácaktól, akik wimples-et viselnek, a modern afganisztáni nőkig, akik burkákat fájtanak.
A fátyolosítási iszlám gyakorlat elsősorban a Korán következő szakaszából származik, bár vannak más rövidebb kidolgozó versek és hadísz is. Ezekben Allah Muhammadon keresztül parancsol:
Ó próféta! Mondd meg a feleségeiteknek, a lányaidnak és a hívõ nőknek, hogy rajzolják testükbe jalabib [köpenyét vagy fátyolát]. Sokkal jobb lesz, ha [muszlim nőknek] hívják őket, hogy ne zavarják őket. És Allah mindig is megbocsátó, irgalmas.
Azóta heves vita folyik arról, hogy pontosan mit rendelnek a nőknek. Egyes muzulmán vallási hatóságok úgy értelmezték a szövegrészt, hogy a nők mindenre kiterjednek, a szemük kivételével - akár egyetlen szemmel is, amely minden, amit látni kell.
Mások inkább relativista megközelítést alkalmaznak, és azt javasolják, hogy a nők legyenek visszafogottak a társadalom és az idő összefüggésében. Az antropológusok azt sugallták, hogy a mai napig viselt teljes testű burkák nem hasonlítanak Muhammad idején viseltetekhez.
A nyugati emberek gyakran úgy gondolják a fejkendőt, hogy csak a nő haját fedje le, ám ezek technikailag feltételezik, hogy a nő melleit is lefedik. Ezt az irányelvet gyakran csak átfogóan tartják be, miközben a nők egy sál egy sarkát úgy rendezik el, hogy az elülső oldalán lógjon. Egy ortodoxabb nő azonban fátylat visel, amely eltakarja a mellét, vagy akár a derékig is kiterjed.
A jilbab szó a legtöbb iszlám országban egy hosszabb fátylat jelent, amely teljes mértékben lefedi a nőt, gyakran a bokáig, Indonéziában pedig csak a fejkendőre vonatkozik. Az indonéz jilbabok színek és anyagok sokféleségében találhatók, és stílusok végtelen sokféleségében elrendezhetők, a lazán folyó fátyolktól kezdve a látszólag több száz tűvel együtt tartott művészeti elrendezésekig. Mindenféle kiegészítő hozzáadható, a csillogó csapoktól és brossoktól a fátyol redőinek a helyén tartásáig, a napvédőkig, amelyek integrálódnak a fejkendőhöz. Minden alkalomra, a röplabda játékától az imádságig, van egy másféle fátyol.
Manapság Indonéziában a potenciális jilbab-vevők által az első választás a „előre elkészített” vagy „laza” választás. Az előre elkészített jilbabok, más néven jilbab songkok, már kialakulnak, kapucnival, arcnyílással és kendővel. a helyükre varrva, így a felhasználónak csak rá kell csúsztatnia, hogy reprezentatív legyen. Az ilyen típusú jilbabok különösen népszerűek a gyermekek számára; sokan úgy készülnek, hogy népszerű rajzfilmfiguráknak vagy állatoknak tűnjenek. A jandab dalkok, kitömött fülekkel és a tigriscsíkokkal varrva, a legutóbb Banda Aceh-ban népszerűek.
Az érett nők „előre elkészített” fátylat viselnek az otthon körül, udvari munkához vagy kertészkedéshez, vagy az utcán futáshoz, hogy befejezzék a gyors ügyet. A Jilbab songkok Banda Aceh-ben nem tekinthetők divatosnak, részben a népszerűség miatt a tartomány sok távoli falujában, ahol a nőket inkább a könnyűség, mint a stílus jellemzi.
Aisha egy „laza” jilbabot választ.
A „laza” vagy „szabad” jilbab négyzet, téglalap vagy háromszög alakban kezdődik, általában három láb hosszú és két láb széles. A kiegészítő szövet bonyolultabb mintákat tesz lehetővé, mint például a bonyolult bonyolult redők és gömbök, míg a kisebb szövetek szorosabb illeszkedést eredményeznek.
A sálak minden színben és mintázatban megtalálhatók, mindegyiknek megvan a maga jelentése. A sötét, egyszínű színek konzervativitást vagy szerénységet adnak; A flitter vagy a divatos varrás bonyolult mintái, amelyek gyakran virágokat vagy vallási témákat ábrázolnak, gazdagságra utalnak; nyugati vagy nem hagyományos szimbólumok, például leopárdnyomtatás vagy akár az anarchista „A” azt mutatják, hogy viselője kevésbé fanatikus”Putri szavaival.
A színekre való figyelem különösen akkor fontos, ha egy nő a jilbabot választja, mert Indonézia szépségstandardjei kedvelik a sápadt bőrt. A sötét bőrű nő nem viselhet sötét árnyalatot, mert attól tart, hogy a bőrszíne fehérebbé válik, míg a közepes közepette eső bőrszínű nők inkább a semleges világos színek felé mutatnak, mint például csipeszek és krémek. Csak a legszerencsésebb és legszerencsésebbek szabadulnak meg fényes árnyalatokkal; Időnként Aisha féltékenyvé válik, amikor látja, hogy egy narancssárga jilbab lebeg a tömegből. Kedvenc színe a narancssárga, és mindig tisztességtelennek tűnt, hogy arcszíne miatt nem tudja viselni a színt.
*
- Mi van ezzel? - mondja Putri, miközben felkapja az óceánkék sálat, amely világoskék mintázatú, mint az akvarell felhők. 16:15-ig a barátok alaposan átkutatták az asztalon lévő összes jilbábot, és négy válogatásra felnyerte őket.
"Nem akarom, hogy Fajar azt gondolja, hogy már nős vagyok az amerikai elnökhöz" - válaszolja Aisha. A Putri fejkendőjét „Obama fejkendőnek” hívják, mivel népszerűsége miatt az Egyesült Államok első hölgye 2010-ben Indonéziában végzett diplomáciai látogatása alkalmával viselte.
Tehát három jilbábig tartanak: az első egyszerű, fekete és dísztelen, kivéve egy vékony csipkeszegélyt; a következő egy levélzöld sál, amely konzervativizmust jelez - a szín állítólag Muhammad kedvence volt -, és egy kicsit jobban megragadja a szemet, mint a fekete fátyol; a végső fejkendő vékony, majdnem puszta bíborvörös, rubin színű műanyag gömbökkel díszített bojt díszített. De most a barátok elakadtak.
A probléma része az, hogy nem tudják kitalálni, hogy pontosan mit szeretnének, Fajar. Szeretne egy modern lányt, aki kissé hangulatos és nyugati nézetű? A bíbor jilbabmal jelezzék, hogy Aisha merészebb, mint az átlagos lány? Vagy szeretne valakit hagyományosabbnak? Zavarba fogja hozni egy mutatványos jilbab, de lenyűgözi Aisha szerénysége és alázatossága az egyszerűbb sál viselésekor? Vagy a fekete vagy levélzöld jilbab unalmasnak és hűvösnek találja őt, és kikapcsolhatja?
Aisha a szomszédaira is gondol: mit gondolnának, ha látnák a bogyós fátyolban? Vitatják a döntéseket újra és újra.
- Azt mondod, hogy van a zabiba, hogy annyira vallásos. Ezért válasszon valamit, amely vonzóvá válik egy imámmal”- mondja Putri elkeseredetten. Még a bíbor jilbabnál is merészletesebb dolgot szorgalmazott, rámutatva, hogy a bogyós kendő nem olyan radikális.
Végül úgy döntenek, hogy jobb biztonságban játszani. Konzervatív jilbab senkit nem fog megsérteni, de Fajar azonnal engedheti meg magának Aisha bíbor sál viselése miatt.
„Még ha sok srác azt is mondja, hogy nem akarnak hagyományos feleséget, akkor valóban igen. Vagy azt akarja, hogy a legtöbb esetben egyként viselkedjen”- rámutat Aisha. Ez a tanács azóta remeg a fejében, hogy elolvasta egy cikket a Paras-ban, egy indonéz divatmagazinban. A bíbor sálat visszadobják az asztalra.
Ezután Aisha úgy dönt, hogy „A zöld zöld színűvé teszi a bőröm”, és felveszi a fekete jilbabot. Aisha elismeri, hogy a fekete fejkendő legközelebb áll ahhoz, amit a mindennapi életben visel.
„Ha ezt viszem” - mondja a bíbor fejkendőre mutatva a bojtával -, ez olyan, mint a hamis reklám. - Ahogy a tükörbe nézi, és a feje körül körbeborul a fekete jilbab, lát egy változata önmagáról. ami kissé szebb, kissé elegánsabb, csipke széle lágyítja az arcát, mint a mindennapi, de még mindig ő.
- Te igazán csinosnak látsz - mondja Putri, és fejét Aisha vállára tette.
Itt az ideje, hogy összeszereljük a többi ruhát. Putri parádézik a grafikus pólókat, amelyek homályos rajzfilmekkel vannak ellátva, de tudja, hogy Aisha nem fog harapni - többnyire saját szórakoztatására csinálja. Aisha kiválasztotta a Paras válogatást, és inspirációt keres a folyóiratokban. Végül egy folyó fehér ingre / ruhara helyezkedik el, gallérral és gombos sorral, mint egy férfi hivatalos ing, felül, de alsó sarokhosszú szoknyá alakul ki.
"Szeretném, ha azt gondolja, hogy üzleti nő vagyok, hogy sikeres vagyok, de a ruha azt mutatja, hogy még mindig nő vagyok" - magyarázza Aisha.
A cipőosztályban, amikor 4: 30-kor sztrájkol, Aisha egy pár izzó, fehér pumpát lát el, amelynek elülső részén egy apró ablak van, hogy láthassa a nagy lábujját, de egyébként a bőrét takarja. Nincs érve Putritől: a cipő olyan szép. Mivel az ing / ruha és a cipő egyaránt fehérek, úgy döntenek, hogy ruhájuk témája nyilvánvalóan a szín.
Annak érdekében, hogy Aisha ne hasonlítson üres vászonra, lila derékövet és krémszínű nadrágot adnak hozzá. Putri kedveli az első nadrágot, amelyet Aisha megpróbál, amely félhold holdfenekét mutat, de Aisha úgy dönt, hogy nagyobb méretet vásárol.
"Jobban biztonságos, mint sajnálom" - mondja ismét. Ez is a Paras-cikk érzése.
*
A dzsilábok és a fejfedők szerte a világon egy hidzsábnak nevezett nagyobb iszlám gyakorlat részei, egy arab szó, amely azt jelenti, hogy "fedelet" vagy "függönyt" jelent.
A hidzsáb általában a nők megfelelő iszlám ruhájára utal, amelyekben a jilbab csak egy része. A test körvonalai homályosan felismerhetők, de a túl szűk ruházatban „csalónak” és „nem sokban különbözik a meztelenlététől”. A hidzsáb jelentheti az ember és Allah közötti fátylat is, amely lehetetlen behatolni.
Egyes iszlám teoretikusok, különösen azok, akik támogatják a burkákat, azt sugallják, hogy a hidzsáb nemcsak a nők szerénységének a férfiaktól való védelme érdekében jött létre, hanem a nők saját hiúságukkal szembeni védelme érdekében is. Véleményük szerint egy fekete, jellemző nélküli lap megnehezíti az ember testét vagy ruházatát, lehetővé téve az egyén számára, hogy a szellemi aggodalmakra összpontosítson.
Az iszlám országokban, ahol a burkák nem a normák, a hajibnak gyakran ellentétes hatása van, így a nők rendkívül tudatosan viselik ruhájukat. A nőket nevelik fel, hogy ruhájukat vallásukat és identitásukat fejezzék ki. Arra számítva, hogy ruhájukat elbírálják, a nők ruháikat a legkisebb kiegészítőig kalibrálják. Mivel oly sok figyelmet fordítanak a női ruházatra, a divat különösen fontos lesz a lakosság számára. A Közel-Kelet kulcsszerepet játszik a francia haute couture ipar támogatásában, bár a legtöbb designer ruhát csak magántulajdonban mutatják be.
Csakúgy, mint Nyugaton vannak fényes divatmagazinok, Indonéziában is léteznek, bár az arc és a kéz mellett egy centiméteres bőr nélkül is. Sétáljon be minden könyvesboltba, és magazinokat talál a vallásosság minden szintjére. A legliberalább magazinok általában a nemzetközi szokások - a Vogue stb. - fordíthatók indonéz nyelven és néhány országspecifikus cikkel, ám ezeket nehéz megtalálni a Banda Acehban.
A kifejezetten a muzulmán nők számára készült folyóiratok, például a Paras, szignifikánsan konzervatívabbak, csak a kéz- és az arcbőrre mutatnak, és alkalmanként szűk, szuggesztív ruhákkal szolgálnak, ám még mindig vannak olyan cikkek, mint a „Szex: az első éjszaka” és az „aszimmetrikus Jilbab-megállapodás”. Az igazán konzervatív folyóiratokban a burkák szerepelnek. Mindegyik receptekkel, indonéz vagy arab popsztárok pletykás profiljával, könnyű riportokkal, informatív cikkekkel az iszlámról (egy mintacím, “Iszlám információ: a kéz megcsókolásának hagyománya”), és arra ösztönözve, hogy maradjon hű a magazin értelmezése az iszlámról. Természetesen divatbemutatókat, hirdetéseket és ruhák oldalait is megjelenítik.
Az egyik, „Titkos kertgyűjtemény” című reklámban egy könnyű bőrű indonéz nő pózol egy angol kúria borostyánjának összefonódott fala előtt, kissé belehajolva a szőlőbe, mintha egy láthatatlan erő nyomja rá. Visel egy hercegnő lovaglókabátot, rózsa mintázattal, magas derékú viktoriánus ruhát, amely majdnem sikoltozik "a fűző alá!", És egy vörös bársonyos napernyőt ajándékcsomagolt íjjal. Ehhez keverve egy jilbab és néhány indonéz modellnek egy jegygyűrűje.
A magazinokban megjelenő divatok nagy része, valamint a szombat este Banda Aceh csomagolt kávézóiban látott ruhák nagy része javaslatra támaszkodik. Például Putri észrevett egy bizonyos stílust: egy bumm óvatosan fésült, hogy csak a jilbab ajka alá lógjon, szinte úgy, mint a gravitáció ártatlanul ugratta ebbe a helyzetbe. Mire utal a zár?
Aisha és Putri úgy elemzi a pattanást, mintha egy gyilkosság rejtélyében rejlik. Amikor Putri megpróbálja elmagyarázni a frizurára adott reakcióit, úgy találja, hogy kibomlik a szavaival. Talán azt jelenti, hogy „szexi, de nem igazán szexi” -nek nevezi, hogy a haj nem kifejezetten csábító, inkább arra utal, hogy a nőnek szexualitása van, és ezt rejti el a fejkendő. Ennél is fontosabb, hogy ez a hajcsavar azt sugallja, hogy a lány nem ért egyet a hatóságokkal, hogy bátrabb, kissé nyugati …
Aisha rámutat arra, hogy talán a robbantás azt jelzi, hogy a lány „megközelíthető”, hogy „randevún kérdezheted tőle”. Putri felveszi ezt: „A Banda Aceh egyes női nem randiznak, mielőtt összeházasodnak. Időnként a srác megjelenik, megkérdezi az apját, megkérdezi, és azonnal, azon a napon megegyezik. Talán ez egy módja annak, hogy választhassunk a srácokról. Mert sokkal nehezebb megkérdezni valakit egy randin, ha nagyon vallásos jilbabban vannak.
Végül sem Aisha, sem Putri nem tudja pontosan lecsúsztatni a stílusos palackot. Egyetértenek abban, hogy valószínűleg van olyan jelentése, amelyet nem tudnak kirakni. Mit akar mondani a bumm? Talán csak a nő tudja. Lehet, hogy a nő nem tudta teljesen megmondani magát.
*
Most már 17: 15-kor van, és Aisha várhatóan 7: 30-kor találkozik Fajar-val, a magrib esti ima után. Miközben a pénztáros felé rohannak, Putri megáll, és levon egy fejkendőt a kedvezményes állványról: ez a vörös, leopárd-bőr mintázatú, fekete foltokkal.
- Mi van ezzel? - kuncog.
Aisha nem hagyhatja abba a nevetést. „Szeretné, hogy azt gondolja, hogy vadállat vagyok?” De Putri megpróbálja, és kiveszi a tükörbe. Az az arc, amelyre Aisha visszatükröződik, felismerhető, mint a sajátja, ugyanakkor más is: valaki, akit csak homályosan ismert, olyan cselekedetekre képes, amelyben soha nem lesz elég bátor (vagy hülye) ahhoz, hogy merjen. Ez olyan, mintha egy elveszett ikerrel találkoznánk, akivel ősi kapcsolata van, de akivel nem tud beszélni.
Annyira csodálatos. Ha nem akarod megvenni, akkor az vagyok”- mondja Putri.
Amikor Aisha és Putri 18:00 órakor hazaérnek, leveszik a jilbabjaikat. A dzsilbábokra a sáriatörvény kötelezi a nyilvánosságot, de nem magántulajdonban, vagy a családtagok körében. Még Aisha is örül, hogy mentes a sálatól, amikor megfelelő. A szövet karcosnak érezte magát, ahol megdörzsölte az arcát, és az egyik csapot tartó csap tartotta a nyakában.
A vödörzuhany Aisha első üzleti megbízása. Aisha édesanyja szünetet tart a Korán fordításából, és elkészíti a két erõs snack-t sült banánnal. Mosás után Aisha egy ventilátor előtt áll, hogy eléggé kiszárítsa a haját, hogy fejkendőt kapjon rajta.
Amint Aisha felöltözött, itt az ideje a jilbabnak. Összegyűjti a haját, és összecsukja, hogy Putri elcsússzon egy dalokongot (hogy ne tévesszen össze a jilbab sonkongdal) - egy extra szorosan illeszkedő kapucnival, amely egy laza jilbab alatt fekszik, hogy megbizonyosodjon arról, hogy nem marad-e ki haj. Putri undorodva sóhajt: „Olyan csinos a hajad, legalább hagyj ki néhány darabot.” Putri enyhe fésüléssel akarja fésülni, hogy csak látható legyen a jilbab szélén.
Ha Putri képes lenne, nem viselt jilbabot. Voltak idők egy viharos ifjúságban, amikor nem, de hamarosan megtudta, hogy tiltakozásai több bajt okoznak, mint amennyit képes kezelni. Ez volt 2001 előtt, amikor a sáriai törvényt hivatalossá tették, így soha nem tartóztattak le, ám rendes verbális zaklatást, tanárok és hatóságok tagjainak „tanácsait” kapta, és ismerte a környék körüli tippeket.
Végül bebizonyította, hogy a suttogások igazak voltak, amikor egy cunami után nyugati civil szervezetekkel találkoztak. Gondolhatnánk, hogy mostanában zsibbadik a kritikától, de egyáltalán nem erről van szó: csak jobban rejtette el csalódását és fájdalmát. Reméli, hogy hamarosan ösztöndíjat szerez Amerikába vagy Európába, ahol elhagyhatja jilbabját és az ahhoz kapcsolódó poggyászot.
Amikor Indonézia liberálisabb részein - Džakarta vagy Indonézia keresztény tartományainak egy részén - a jilbabok vannak a kisebbségben utazva, Aisha megkísérelte, hogy ne viseljen fejkendőt. Tetszett neki, hogy a szél fújt a hajában, hogy a haja nem izzadtságot okozott, miután levette a fátylat, de végül úgy döntött, hogy továbbra is jilbabot visel.
Nem úgy, hogy meztelennek vagy fenyegetőnek érezte magát anélkül, hogy megpróbálta magyarázni Putrival, az, hogy úgy érezte, hogy a stílus nem ő. A jilbab része a hitének, annak, ahogy látja magát, része az identitásának.
Nyugaton sok szervezet és egyén anakronisztikus és elnyomóként támadta meg a fejkendõt. Feltételezik, hogy ha a nőknek lehetősége lenne, akkor eltávolítják őket. Aisha sok nőt ismeri, akikre ez igaz, de kételkedik abban, hogy a többség ezt megtenné. Indonézia többi indonéziai tartományában nincs sárian törvény, és a legtöbb nő ezen a helyen továbbra is fejkendőt visel.
Putri nem ért egyet Aisha-val. Biztos abban, hogy ha a sária törvényt megszüntetnék, a lakosság „90% -a” elszökne fátyoljáról. Úgy véli, hogy a legtöbb nő, mint ő, csalódott egyetértésben visel a jilbabot.
- Csak szombat este nézze meg a tizenéveseket a belvárosban. Néhányan már bátrabbá válnak. Néha nagyon laza fátylat viselnek, néha egyáltalán nem. Szeretem látni a hajukat. Ez szép."
Az a nők pontos száma, akik mindkét oldalt választanák, nem egyértelmű. Az apokrif krisztusi történetek arról, hogy hány nő visel jilbábot a sharia törvény 2001-es bevezetése előtt, vadul változnak, általában az elbeszélő vallásosságától vagy a világi képességtől függően. (Bár valószínűleg azt mondja, hogy a liberálisok magabiztosan azt állítják, hogy az emberek kilencven százaléka elhagyná jilbábját, míg a konzervatívok söpörnek és sóvárognak, mielőtt azt állítják, hogy „kevesebb, mint fele, esetleg negyven százalékuk eltávolítanák a fátylat: a fiatalok közül sokan nem tetszik. )
Mindkét fél néma többséget képvisel. Mindkét fél magasabb erkölcsi alapokra hivatkozik. A liberális aktivisták szerint a gyakorlat barbár. Néhány férfi imám figyelmezteti, hogy a jilbab viselése elmulasztja a nőket a pokolba.
Az egyik kérdés azonban úgy tűnik, hogy a legtöbb liberális és konzervatív nő egyetért abban, hogy az egyének, akik tartózkodnak a jilbáb viseléséről, nem fognak a pokolba menni. - Honnan tudják az emberek - kérdezi Putri -, pontosan mit jelentett valaki ezer évvel ezelőtt? Talán Muhammad csak a saját idejére gondolta. És ezeknek a verseknek sok értelmezése van. Nem mondhatják, hogy a pokolba megyek, mert nem viseltem."
Allah - ért egyet Aisha - nagyon kedves. Allah elsősorban az emberekkel foglalkozik, akik nem gonoszul cselekednek, nem bántanak egymást. Nagyon buta mondás, hogy pokolba fog menni, mert nem visel jilbabot.”A legtöbb nő, akit ismernek, hasonlóan jóindulatúnak tartja a jövőbeli büntetéseket. Drasztikusabb állításokat általában a férfiak tesznek.
Ami a vibrátorok barbár és anakronisztikus vádait illeti, Banda Aceh női tisztában vannak azzal, hogy a fejkendő a nyugati szemben van-e. Kevesebb, mint két héttel Aisha és a Fajar közötti randizás előtt a Banda Aceh egyetemeinek hallgatói átvették a fő kereszteződést a városban, és integettek olyan plakátokkal, amelyek felirata: „Gyönyörű vagyok a jilbabomban”.
Néhány nő nagyon konzervatív ruhát viselt fejkendővel; mások fátyolját farmerekkel és más nyugati ruhákkal illesztették. Tiltakoztak a francia törvényekkel, amelyek betiltják a fejkendőt az állami intézményekben és a burkokat az otthonon kívül.
Putri felvidítja a fejkendő francia tilalmát, az arcán elmosolyodva azt sugallja, hogy látja, hogy más muszlimok iróniája tilos fátyol viselését, miközben kénytelen. Amikor arra kérték, hogy írja le, milyen érzés egy jilbabot viselni, hangja frusztráltan és megaláztatva durván megdöbbent; addig húzódik, amíg szándékosan ellenőrzés alá nem kerül.
Igen, elnyom engem. Hogyan viselhetem magam ezt? A fejkendők megakadályozzák, hogy én vagyok; meggátolják, hogy a társadalom méltányos legyen az emberek megítélésekor, mert senki nem lát engem, amikor ezt nem hordom. Csak ők látják …”- feje a feje felé vonzza a kezét. „Lehetetlenné teszi a férfiak és a nők közötti egyenlőséget. És ez megakadályozza, hogy normális vagyok és elfogadható legyen a nemzetközi közösségben. Mindig rám néznek, mert muszlim vagyok.”
Noha a burkák minden bizonnyal megfosztják a nőket identitásukról, Aisha szerint a jilbábok nem mindig korlátozzák a személyiséget. A feministák Franciaország fátyol-tilalmának támogatását célzó indokok egy része az, hogy elfedik a nő identitását. A burka nagyon különbözik a mai Aisha jilbab modelltől, de amikor Aisha a tükörbe néz, felismeri magát. Az egyszerű fekete ruha csipkével - ez az ő - ugyanúgy, ahogyan az akvamarin és a fekete zebra-csíkos jilbab valamilyen módon Putri. Aisha elrejtne valamit, ha nem viseli.
*
18.45-kor Putri pirosra festi Aisha lábujjait, hogy nagy lábujja gyémántként ragyogjon, amelyet a fehér cipő lábujjában lévő ovális ablak hangsúlyoz. Az egyetlen színcsepp ragyogóan látható az egyébként fehér és fekete ruhában.
Aisha fehérekkel porolja le az arcát. A tétovázó édes szaga, arca éles szárazsága megnyugtatja az idegeit.
Aisha befejezi az előkészületeket azzal, hogy a jilbab redőit a mellkasára csavarja egy örökös seprűvel, amelyet a nagyanyja visel. A brossnak csak az egyik van a három eredeti gyöngyéből: azok a helyek, amelyeket a másik kettő elfoglaltak, üres fonalak a fémben. Nagyszülõ, hosszú halott, aki a sáriai törvény végrehajtása elõtt élt, a broszt használta jilbab rögzítéséhez ünnepnapokon vagy gyermekei meglátogatásakor.
Vagyis amikor jilbabot viselt. Néha úgy döntött, hogy nem.
*
Aisha divatosan későn, 19:40-kor vonul be a Q&L Coffee parkolójába
Ahogy parkol, körülnézett, és azon tűnődött, vajon látja-e Fajart az asztalnál lehajolni, dohányozni, és alaposan ellenőrizni. Ehelyett egy fiatal pár rohan, mellette szinte könyökkel bezárva a csatornába. Aisha felkészül arra, hogy rápattanjon rájuk, majd észreveszi a lány fejkendőjét: ez nem bíborvörös, hanem egy fekete foltok leopárd bőrmintájával díszíti. Olyan kényelmes ismeretekkel bámulja visszahúzódó hátát, hogy észreveszi, milyen közel járnak egymástól.
Emlékszik a lány arcára, köszöntésre, egy kicsit dacoló, minden bizonnyal szerelmes. Mi lenne, ha Aisha a vörös leopárd-nyomtatási fejkendőt viselt volna? Van egy elképzelése önmagáról abban a jilbabban, belépett a kávézóba, egy másik emberrel, egy újabb jövővel vár rá. Aisha egy része mindig azon gondolkodik, milyen lenne provokatív jilbabot sportolni, még ha szabadon engedi a haját is, csakúgy, mint tudja, Putri mindig a szívének tetőtérében fog kérdést tenni, ha az Isten által adott kötelesség, hogy boldogan viseljen jilbabot.
Aisha elrázza a képet. Én vagyok az, aki vagyok - gondolja. Kihúzza a zsebtükörét, beállítja a fekete jilbabot, és újból felhelyezi az ajkát.
Nyilatkozatot tett. Készen áll a látásra. Bemegy a kávézóba.
[Megjegyzés: Ezt a történetet a Glimpse Correspondents Program készítette, amelyben az írók és fotósok hosszú formájú narratóriumokat dolgoznak ki a Matador számára.]
