Üdvözölve, Oszama Abu Karsh, Ramallah, kihúzta a cigarettáját. Egy perc múlva még egy kigyullad. A palesztin erőszakmentes aktivisták meghallgatása veszélyes lehet egészségére. Nevetségesen apró táblája szándékosan úgy lett kialakítva, hogy a gyanútlan idegenekre csúnya intimitást keltsen.
Körülöttünk, a Kelet-Jeruzsálemben található Ambassador Hotelben, a fallal körülvett város dombjától felfelé, a fiatal amerikaiak és az európaiak sok zajos visszaesésben részt vettek. Abu Karsh egyáltalán nem mozdult. Még mindig ő volt a lobbiban. A magányos aurája a börtönben töltött évek eredménye volt? Karcsú, finom csontozattal nem szerepel mint politikai aktivista, kivéve talán a szemének folyadékintenzitását.
Az első intifada kitörésekor, 1988 decemberében, Abu Karsh 14 éves volt. Sok palesztinus emlékszik az első intifadara, mint erőszak nélküli intifadara, adóügyi ellenállási kampányával, az izraeli textil boikottjával, nagyrészt békés utcai tüntetéseivel. Az izraeliek ezt a felkelést másképp emlékezik meg. Emlékszik, hogy találkoztak olyan kemény palesztin utcai harcosokkal, mint Abu Karsh.
„Bevonultam azba, hogy kövekkel dobtak a katonákra, és Molotov koktélokat dobtak dzsipokra. Aztán letartóztattak. Három évig börtönben voltam.”Kihallgatása során megverték, a kezeit órákig egy időben a feje fölé emelték, és a hideg téli esőben szabadon ült. - Ezután a bőr nagyon kiszárad. - A hangja tény volt. Nem vett szembe a kapcsolatot, amikor a börtön tapasztalatáról beszélt. A szavait a bal vállaimhoz fordította. A hangja csak akkor érződött az érzelmekben, amikor beszélt a száraz bőréről. Talán csak a csökkentés révén lehet kifejezni az igazán szörnyűséget.
Megkérdeztem Abu Karsh-t, hogy mi volt az, amikor látta, hogy Izrael a legsúlyosabb arcát a palesztinoknak mutatja, és gondolom, hogy ez párbeszéd révén enyhíthető-e? - Nem történt egyik napról a másikra. Sok időt vett igénybe. Tinédzserként természetesen nem hittem a párbeszédben. De láttam, hogy az erőszakmentesség hogyan működhet börtönben. Naptári előadásokat tartottunk a Fatah vezetõitõl a börtönben. Az izraeli emberek először megtagadták őket. De éhségsztrájkokat folytattunk, és ők támogatták őket.”
„Az emberek belefáradtak az összes erőszakhoz: az izraeli erőszakhoz, a Hamász és Fatah közötti erőszakhoz. Az emberek hajlandóak hallani az erőszakmentességet."
Sikeres politikai kísérlet egy hideg börtön laboratóriumában, egy lépés az ideológiához. Könnyebben érthető, mint az a tudatváltozás, amely az Abu Karsh összetört ifjúságához vezetett, amely a Combatants for Peace tagja, egykori izraeli és palesztin harcosok akció / párbeszéd csoportja, valamint a MEND palesztin szervezet (Közel-Kelet erőszakmentesség) tagja. és a demokrácia.)
„Pszichológiai szempontból nekem nehéz volt beszélni az izraeliekkel. Hogy lehet, hogy nem? Még akkor is, amikor sok évvel később (2005 télen) először találkoztam izraeli ex-harcosokkal, nagyon nehéz volt. Nagyon sok a bizalmatlanság, a félelem. Féltem őket, és féltek tőlünk is.”Úgy tűnt, meglepte Abu Karshot, hogy az izraeliek félnek a palesztinoktól.
A börtön és az iskola befejezése után (a Birzeit Egyetemet szociológia diplomával végzett), Oslo reflektív időszakában Abu Karsh átgondolta a konfliktusról alkotott gyökérfeltevését. „24 éves voltam. A Fatah fiatalokkal dolgoztam a Birzeitnél. Vettem részt a párbeszédben, amely akkoriban zajlott a Fatah és a Munkáspárt fiataljai között. Arra gondoltam, hogy az izraeliekkel folytatott párbeszéd útja, az erőszakmentesség útja volt az egyetlen módja a béke elérésének. A fegyveres harc nem működött. Megpróbáltuk. Ki kellett próbálnunk még valamit.”
Abu Karsh az erőszakmentesség gyakorlati megközelítését követi. A megvilágosodott pragmatizmus sok palesztin aktivistát motivál, de nem mindenkit. Betlehemben Sami Awad, a Holy Land Trust igazgatója, birtokában van Gandhi fonalkötésű könyveinek hatalmas gyűjteménye. „Keresztény érzésemmel nőttem fel, hogy szeretlek az ellenségedet. Hiszek az erőszakmentességben szellemileg, filozófiailag és politikailag is.”
Abu Karshnak időnként meg kellett mentenie magát, hogy válaszoljon a mobiltelefonjára. A szünetek során megpróbáltam magamnak beletenni a bőrét. Biztos voltam benne, hogy nem mindig kényelmes hely. A börtöngyilkosságok emlékeivel körvonalazott. Marginalizálódott a közösségében élő emberek keserűen megfogalmazott és mélyen meggyőződéséből a palesztin ellenállásról. A második intifada erőszakkal rémült.
„Kerestem a békés küzdelem módját. 2002-ben néhány másik Fatah-féle emberrel mentem Lucy Nusseibeh-hez, a MEND igazgatójához, és erőszakkal kapcsolatos képzést kértem tőle. A MEND egy alulról szerveződő szervezet, amely az általános palesztinokhoz szól.”Bólintottam. Ismertem a MEND-et. Lucy Nusseibeh azóta barátja, mivel 2005 tavaszán egy Cambridge-i kávézóban találkoztam vele, a Harvard Yard közelében. Láttam őt a Beit Hanina irodájában, az ifjúságban lévő fiatal nőkkel beszélgetni erőszakmentességről.
„Hogyan reagálnak a palesztinok olyan erőszakmentesség-szervezőkre, mint te? - kérdeztem tőle. „Ellenállás van - ismerte el -, de nem annyira, mint korábban. Az emberek belefáradtak az összes erőszakhoz: az izraeli erőszakhoz, a Hamász és Fatah közötti erőszakhoz. Az emberek most hajlandóak hallani az erőszakmentességet.”Awadtól és Nusseibeh-től hallottam, hogy több erőszak nélküli képzés iránti kérelmet kaptak, mint amennyire oktatóik voltak. Abu Karsh elmondta: „A megszállás 40. évfordulója alkalmából a Békeharcosok nem erőszakos tiltakozó tüntetést szerveztek Anataban. Tizenkét ezer palesztin mutatta be. Több lett volna, de a katonák visszafordították az embereket az ellenőrző pontokon.
Átgondolt füstfolyamot fújt az asztalon. Zökkenőmentes nyugalommal köti össze a győzelmet és a bűncselekményeket. Arra gondolok, hogy a népszerű palesztin szó, Szamúd. Állhatatosság. - Tizenketten - ismételtem meg, próbálva emlékezni egy cikkre, amelyet még soha nem olvastam.
