Fotók: szerző
A forradalmi turizmus csak az empátia álcázása?
Ez egy olyan korszak, amelyben az idegenforgalom a legmodernebb tevékenységek, és egyetlen tapasztalat sem biztonságos az árucikkek vákuumától. Vannak mexikói turisták, akik szimulálják a határ illegális átlépésének tapasztalatait Hidalgóban, ahol az őslakos Otomi emberek tematikus parkot vezetnek, amelynek résztvevői úgy tesznek, mint migránsok, akik El Norte felé tartanak. A turisták 125 dollárt fizetnek a meredek szakadékok és folyópartok mentén történő versenyzésért, sárban, kemencében és veszélyes terepen áttörve, miközben az utána menő „határőr járőr” (törött angolul sikoltozik az Otomis), a háttérben futó lövöldözős szalagok és a alkalmanként félelmetes sikoly, amely a bokrokból jön, nemi erőszakot jelezve.
Alexander Zaitchik, a Reason magazin újságírója, 2009-ben egy csomó fiatal, gazdag mexikói vezetésével folytatta a kurzust, akik, amint rámutatott, turisztikai vízummal és sport-dízel farmer és hipster hajvágással utaznak az USA-ba. Ezután a tábortűz körül ült, sört inni és történeteket cserélni.
Vannak nyomornegyed túrák Mumbaiban és települési túrák Dél-Afrikában, gettó túrák Chicagóban, és forradalmi túrák Venezuelában és Chiapasban.
Néhányan a szegénység nyílt és perverz kizsákmányolását és romantizálását vállalják; mások megpróbálják a turizmust, egy vele együtt járó autentikus és mesterséges törekvést oktatási, empátia-építő tapasztalattá tenni. De mindegyikük kellemetlen, csupasz gazdasági, társadalmi és kulturális megosztást fejt ki, és a (viszonylag) pénzeszközű utazót a gyökerező, gyakran elszegényedett, gyakran hátrányosan megkülönböztetett helyiek ellen fúrja.
Mindegyikük tartalmaz bizonyos mértékű voyeurizmust, bűntudatot, csavart és összetett vágyat (hogy csatlakozzon a forradalomhoz, kifejezze szolidaritását a Soweto nyomornegyedével, hogy valamilyen módon „segítsen”) házasodott árucikkekkel (vásároljon pólót és egy Pepsi a Zapatista tienda, vásárold meg a határ átlépésének tapasztalatait).
Fotók: szerző
Mindannyian egyszerűen szólva arra kérik az utazókat, hogy menjenek át egy mocsaras és etikusan rendetlen zónába a naivitás és a cinizmus között. Hajlamosak az utóbbi felé fordulni. Miután láttam az Oaxaca 2006. évi társadalmi mozgalommal kapcsolatos forradalmi turizmust, amely, mint minden társadalmi mozgalom, sokkal összetettebb és bonyolultabb jelenség volt, mint ahogy azt a graffiti ábrázolta, még cinikusabbá váltam.
Az Oaxaca-konfliktus közepén a Narco News szerkesztője - amely a kibontakozó mozgalmat baloldali szempontból vizsgálta - arra a következtetésre jutott, hogy a „forradalmi turizmus” több kárt okoz, mint hasznot, és sajnálta, hogy az Oaxaca mozgalmát mozgató szervezetek és emberek az forward nem szigorúan szabályozta a külföldiek tevékenységét, mint ahogy a zapatisták.
A Zapatisták e példája érdekesnek tűnik a chiapasi látogatás után, ahol a turizmus virágzónak tűnik a San Cristóbalon kívüli kanyonok és völgyek Zapotec közösségeiben.
Tehát itt van a riff - annak ellenére, hogy minden, amit fent feltettem, a forradalmi turizmusban rejlő vadul egyenetlen hatalmi struktúrák minden problematikus, felületes kölcsönhatása és replikációja miatt, kijöttem a Zapatisták látogatásáról, amely úgy változott, hogy azt szeretném hinni, hogy nem felületes, hogy szeretnék hinni az értelmes elkötelezettségre mutató utalásokon, a másik iránti bizonyos tudatosságon, amely túlmutat a bűntudat enyhítésén, az idealizmus vagy perverz voyeurizmus ragyogásán az együttérzésen és a változás iránti hiten.
Olyan könnyű cinikus lenni, ha valamiféle perspektívamegváltoztató, felfedő túrát veszünk át a Zapatista közösségeken, és úgy értelmezhetjük az egészet, mint a neoliberális rendszernek ugyanazon kereskedelmi jelzőkre, ideológiákra és értékekre való átalakításának valódi erőfeszítéseit. a rendszer túlél.
Annyira könnyű ülni az Oventic komédikusban, és hallgatni a körüli körüli körözött turisztikai csoportokat, összehasonlítva a fánk történeteket, és beszélgetni Izraelről, valamint a Nicaraguai borokról és szendvicsekről, és azt gondolni, hogy ez csak egy újabb hiteles élmény, amelyet a mogyoróban elfogyasztanak és megjegyeznek. később kiszabadulnak egy vietnami szállóban vagy Sydney-ben.
Fotók: szerző
De te is ott vagy, olyan okból, amely remélhetőleg meghaladja a tapasztalat mohóját, tehát, hacsak hihetetlenül puffasztó és tudatlan a cinizmusod, kissé meg kell engednie, hogy elengedje magát a horogról.. Felfüggesztenie kell a hitetlenkedését; ott kell lennie valami másnak. Erre gondoltam, hogy bemegyek.
Kezdetben, amint az út menti várakozástól a fehér-szürke ég alatt csendben álltunk, és a bandannalos nők megfigyelőhelyen figyeltek meg minket, miközben tucat más leplezetlen nő és gyermek tucatnyi lábbal telt és kötött egy közösségi áruház előtt, kellemetlen volt. Igen, látni akartam és jobban megértettem a Zapatistákat, ám abban a cselekedetben, hogy a kívülállóságom és a célom problémája annyira nyilvánvaló volt, fájdalmas volt.
Estadouniense író vagyok, aki azért jött, hogy körözjön a közösségén, fényképezzen a falakon, elmozduljon a mozgása felett. Valószínűleg magasabbra gondolok magamra, miután ezt megtettem, és magasabbra gondolok önről. Akkor távozom, visszatérek az életembe, és folytatni fogod, remélve, hogy a hadsereg nem jön be, és mindent megrombol. Megismertem a forradalmát.
De be volt engedve, és egyszerû quesadillokat evettünk szelet avokádóval és paradicsommal, mielõtt az Oventic környékén megmutatták volna. Egy másik túracsoport böngészte a komédust és a boltot, vásárolt néhány dolgot, és elment. A harmincas évek végén egy kedves, ideges, sík emberrel mentem a fürdőszobába, kísérettel.
"A létesítményeink rusztikusak" - figyelmeztette ő óvatosan.
- Ez nem probléma - mondtam.
- Nincs WC-papír - figyelmeztette.
- Jól van - mondtam.
Rusztikusak voltak, de semmit nem találtak volna Mexikó vidéki részén. Ahogy visszatértem az emberhez, fekete kacsa köpenyült zsíros zöld növények és egy kis patak körül. Nem tudva, mit mondjak, megkérdeztem, „Mit csinálsz a kacsákkal?” Akartam a fejembe ütni magam, amint mondtam, de ott volt - egy Zapatista épület hátsó udvarában álltunk, itt és ott görbültek a nyomvonalak, és egy a rusztikus fürdőszoba és a nagy fekete hagymás kacsák szétszóródtak, és nem tudtam elképzelni semmit.
- Eszünk a tojásokat - mondta.
Azt akartam mondani, hogy „ah, mint Kínában!”, De hirtelen azt gondoltam, hogy ez furcsa, és ehelyett okosan bólintott, mintha egy kacsatojás evése nagyon bölcs ötlet. Soha nem találkoztam Mexikóban olyan emberrel, aki kacsatojást evett, és az a gondolat, hogy ez volt a zapatisták első fakóta, komikusnak és szánalmasnak tűnt. A kis kőút mentén hullottunk vissza a komédor felé.
- Állj! - mondta a főnök -, várjon - itt megmoshatja a kezét. Van szappan is. Megmostam a kezem, és oválisan behajolt, érdeklődő szemmel, és megkérdezte:
„Mit csinálsz?” Volt egy ragaszkodás, amely túlmutatott a kíváncsiságtól, hogy aggódjon.
„Író vagyok” - mondtam, attól tartva, hogy ez nem tűnik jól, de őszinte akarok lenni. Megkérdezte az elkerülhetetlen, „De que ír le?” Miről ír? Összeállítottam a tantárgyak listáját: utazás, kritikus utazási esszék, politika (baloldali), Mexikó, Latin-Amerika. Bólintott.
- És a barátaid? - kérdezte. Susy-t és Mauricio-t hallgatóknak, Jorge-t pedig fotósnak azonosítottam, és siettem meghatározni, mit fényképezett Jorge, utalva a Sierra Norte kosárlabda-programjára. A férfi elégedettnek látszott, néhányszor bólintott, és tovább mentünk az étterem felé, elválva, miközben a konyhába fordult.
Fotók: szerző
A látogatás folytatódott a kínos kölcsönös elismerés, érdeklődés és óvatosság ezen a hangon, de ahogy a meredek domboldalon sétálni kezdtünk és a közösségbe heves érzelmek ébresztettek felém. Sírni kell. Ilyen utazási helyzetben ritka, hogy megértse az őszinteség érzetét - és nem tudom elképzelni, hogy ezt a szót hivatalos hangzás nélkül hivatkozom, de itt fogom csinálni - a hitelességét.
Itt a jelenlétüket tolerálták, elfogadták, talán még engedték is, de ez nem csökkent a szélesebb igazságtól, amelyet az ottani épületekben, találkozókban és közösségben sikerült elérni. Úgy tűnt, hogy nem csökkenti a jelenlegi projektet, vagy nem formálja azt. Nagyon szerényvé tett engem; a hiteles személyek legjobb mutatója.
A látogatás során először megértettem, mi tette a Zapatistákat annyira lenyűgözővé, érzelmileg és szellemileg erőteljes támogatóikké nemzeti, gazdasági, kulturális és társadalmi határokon átnyúló támogatói számára. Nem más, mint egy alternatív projekt érzése - nem izgalom, nem reakciókész, nem gyűlöletbeli, nem kísérleti és szkeptikus, hanem irányított, organikus és értelmes - cselekvésben. A nők virágokat ültettek a falfestmények alá, amelyek azt mondták: „második mundo es posible”.
Egy másik én már megátkoztam volna. Bírom ezt írni. De ott nem volt maudlin, és nem a béke és a szeretet jeleként, hanem a la revolucíon jeleként láttam, mint a közösség mindennapi életének példáját, amely korrupt kormánytól visszanyerte méltóságát. Hatalmasan megalázott. A legjobb esetben az utazásnak ezt kell tennie.
Egy gyerek kosárlabdázott az udvaron EZLN karikákkal, és kövér, fényes fekete tehén egy lejtős gyeppel rohant. Kutyák követték a serdülőket. Útmutatónk, a hatvanas éveiben egy fekete símaszkban dolgozó férfi, sok kérdést feltett Jorge és én közelgő esküvőjével kapcsolatban. Költünk sok pénzt? Táncolnánk pulykával? Mit eszünk? Iszunk? Sok?
Gratulált és azt mondta nekünk, hogy tizenöt éves korában feleségül vette, és még mindig ugyanazzal a nővel volt feleségül. Öt évvel ezelőtt csatlakozott a Zapatistához, és az Oventic és San Cristóbal között élt. Olyan volt, mint egy öreg, akivel a piacon találkozol, aki összekulcsolta a kezét, és áldását adja neked az esküvőjéhez, megkérdezi tőled, hogy hány csecsemőt szül, és óvatosan nevetett a válaszaival.
Tudta, hogy ő irányít minket, fogad bennünket, engedélyt ad nekünk, hogy itt lehessenünk, és tudtuk, hogy mindig egy ismeretlen sarokba rohanás előtt kérdeztük, de kicsi megkeményedett testének szilárdsága és a sí maszkja alatt melegség és meleg volt. kíváncsiság. Nem tudom, miért volt ez meglepő számomra - gondoltam, hogy az emberek nehezebbek, zártabbak és bántalmazottak, és a nők minden bizonnyal csendesek és visszahúzódtak, de nem bezárva.
A hely, nagyon egyszerűen fogalmazva, nem érezte magát vásároltnak, nem érezte magát a korrekt aggodalmak iránt az autentikus és hiteles, az árucikkek és az ellenállás miatt.
Fotók: szerző
Leginkább az érzelmek voltak, amelyek nem tartoztak a szomorúság vagy izgalom, a meggyőződés vagy a bizalom egyik kategóriájába, hanem inkább a tanúság egyszerű hatalma. Hasonló dolgot tapasztaltam egy kecskevágáskor a Mixteca-ban, az egyetlen olyan alkalommal és helyen az utazás éveiben, amikor az autentikus szót használtam.
Sok képet készítettünk, pólókat és szivarokat vásároltunk, majd késő délután sápadt ködösben ismét kiutaztunk az úton. Mauricio és Susy két szabad helyet foglaltak el egy elhaladó taxiban, és Jorge, és én letelepedtem a következő helyre.
Néhány perccel később, amikor a Zapatista területének szívét kijelentő táblát fényképeztük, egy férfi kijött a közösségi kapukról és felajánlotta az őslakos nőknek, hogy az út szélén várjanak mellette.
- San Cristóbalba megy? - kérdeztük szelíden.
- Igen, subense - mondta melegen.
A furgon hátuljába kerültünk az őslakos nők után, akik úton voltak San Andrés-hez, és üdvözölték őket és a többi utasot - feltehetően a férfi feleségét és két gyermekét - és egy fiatal férfi sofőröt.
A hajtás első fele csendes volt, hajtű görbékkel, lassú lejtőkkel és meredek emelkedésekkel völgeken, amelyek úgy érzik, hogy a topo térképek életre kelnek, göndörítő sorok és áruló csapadékok és gerendák a zöldekben és a barnákban. Chiapas túlnyomórészt vidéki - apró fapadlásokat és az alkalmi borostyánboltot haladtunk át, de nem voltak szervezett falvak templomaikkal és éttermeikkel, mint Oaxacában. Átadtuk a pálmazöld, halványzöld és a fenyőzöld, a kukorica-, tehén- és juhfoltok, valamint a fekete szoknya nők és a mezőket dolgozó férfiak árnyékát.
Egy ponton megkérdeztem egy embert, aki engedte bennünket a fedélzetre.
- Meddig létezik ez a közösség?
Szerettem volna megérteni, hogy 1994 után alakult-e, vagy akkor, akkor és ott, a dolgok vastagain. Ő mondta, „Pue, mil-novecientos-novente-cuatro”, mintha ez lenne a világ legnyilvánvalóbb dolga, és ismét bebizonyítottam, hogy a Zapatisták előtt átkattanom a tudatlanságomat. De onnan jobb lett. Elkezdtünk beszélni a kormányzásról, az oktatásról, a politikáról. Az oktatási rendszer különösen izgalmas. A gyerekek három tantárgyat tanulnak: társadalomtudományokat (túlnyomórészt történelem), matematikát és biológiát / állattanot. A középiskolát elvégző tanárrá válnak.
Az iskolák nem rendelkeznek kormányzati tanúsítvánnyal - „mi értelme lenne?” Kérdezte az ember nevetetten, „ha megpróbál elhúzódni a kormánytól a rossz oktatásuk miatt, miért szeretné, ha igazolják és szabályozzák azt, amit csinálni?”Ez azonban problémát jelent a zapatista gyermekek számára, akik tovább akarnak folytatni és tanulni az egyetemen. A Tierra Universidad az egyetlen egyetem, amely jelenleg elfogadja képesítéseit.
A beszélgetés az út mentén zajlott Oaxaca 2006. évi politikai mozgalmához, valamint a PRI-hez, a PAN-hez és a PRD-hez, amelyek egyre inkább felcserélhető pártok irányítják Mexikó korrupcióját. Úgy tűnt, hogy a San Cristóbal felé tartó visszahajtás percekbe telik, és a beszélgetés közepén alig észrevettük, hogy a kisteherautó közvetlenül a ház mellett halad, amelyen tartózkodunk, - Aqui! - elsütötte Jorge-t, éppen a megfelelő pillanatban. Mi kinyitottuk az ajtót, kezet rázottunk, nagy köszönetet mondtunk és elbúcsúztunk.
A tapasztalat a nap hátralévő részében elterjedt, ahogyan egy hatalmas repülőtéri búcsút magával ragadó, mint egy fájó fájdalom az utazás időtartama alatt. San Cristóbal utcáit kábultan és átmenetileg az Oventicban szerzett tapasztalataink birtokában sétáltuk.
Aztán az életünk gyorsasága és mozgása ismét felkapott minket, pizzát ettünk vacsorára, megterveztük a következő napi utazást, és e-maileket kaptunk, és a zapatisták az utazási élmények és a történetek hátterébe estek, amelyek csak a várakozásra terjedtek ki. időről időre felszíni, mint a kis csónakok a füstös tengeren.
Néhány éjszaka ezt követően, a város egyik utolsó éjszaka során, végül megbarlangoltunk és elmentünk a Forradalom bárba. Olyan volt, mint Oaxaca művészeti jelenete, de az igényességnek erős hippi hangulata és minden igazsága volt, amikor úgy döntött, hogy átváltja a történelmi oldalakat és igazodik az elnyomottakhoz (miközben természetesen éppen az ember házát építi a városon kívül, és sört sört és csinos fiatal hippi népi rock hallgatása).
Volt egy hasonló kiváltságos és kényelmesen baloldali-cseh hangulat, hasonló főszereplők, több fiatal anya göndör hajú csecsemővel az őshonos babahúzóban.
Az őslakos gyerekek jöttek és megpróbálták eladni agyagállatukat a mecénásoknak, akik sokkal kényszeresebben elmosolyodtak, mint a legtöbb, és ugrattak őket, de végül elutasították ajánlatukat. A gyerekek, áthatolhatatlanok, folytatták a következő körben a turistákat. Időközben a sétálóutcán a turisták, a családok és a párok által csoportosulások zajlanak - a San Cristóbal éjszakai élete folyamatosan élénk, még vasárnap is. Időnként kíváncsi pillantásokat vetettek a La Revolucíonra, majd sétáltak.
Fotók: szerző
Ez volt a legfontosabb Chiapaneco nap - egy kirándulás az Oventicba, egy éjszaka a Revolucíonban. Láttam, hogy ez hogyan okozza függőséget - bagel reggelenként, bor éjjel, festői erdős dombok és templomok, hasonló gondolkodású európaiak és amerikaiak, akik kenyeret sütnek és ugyanazokat az elképzeléseket mutatják, hasonló háttérrel jönnek (és hatalmas haszonnal járnak számukra, hogy lefagyjanak) Chiapas környékén egy ideig), megismerve az őslakosokat, végezve önkéntes munkát, megszerezve a mexikói életminőség minden pluszát, ingyenes bűntudat enyhítését, valamint a csata jobb oldalán lévő helyedre mutató igazlelkű hitet.
Ugyanakkor láttam, hogy milyen szörnyű lehet. A Casa Chapulin számára írt nagy darabban Leila (vezetéknév nem idézett) San Cristóbal forradalmi turistáit és külföldi aktivistáit a bűntudat és a „neoliberalizmus” vagy a „vállalatok” hibájának kiszervezésére bízza, ugyanakkor figyelmen kívül hagyja saját bonyolult szerepét. mint viszonylag jómódú kívülállók Chiapas-ban. Ő ír,
„Akár a délutánt az amerikaiakkal vagy az európaiakkal töltsük el örömteli eseményekről és apróságokról, vagy hasonlóan kitérő beszélgetést folytatok a városi mexikóiakkal, elkerüljük a lényeges dolgot. Senki sem beszél arról, ami körülöttünk van. Egyikünk sem ismeri el saját életünk egyszerűségét és erkölcsileg problematikus helyzetét. Nem személyesen beszélünk a szegénység valóságáról, amely mindkét oldalunkat körülöleli; néha még nem vagyok benne biztos, hogy hagyjuk, hogy ez zavarjon minket. Rendszeresen, intellektuálisan felismerjük, és ezen túlmenően megbocsátjuk magunkat.”
Még hatalmasabban azt állítja, hogy a politikai gondolkodású és három hónaptól több évig San Cristóbal körül ragaszkodó forradalmi turista nem kevésbé „az őslakosok jelképezője”, mint az ikonikusabb turista, aki örömmel vásárolja meg az etnikai sztereotípiákat trófeákként..
Végül rámutat arra, hogy a forradalmi turisták puszta képessége a jelenlétre és a San Cristóbalban élésre utal a hatalom és a vagyon egyenlőtlenségeire, amelyek jellemzik és továbbra is jellemzik a Chiapát és Mexikót. Egyszerűen figyelmen kívül hagyva azt a tényt, hogy a saját jelenléte egy zapatista közösségben, pólók vásárlása, egy meghatározott történelmi folyamat eredménye, és szintén szimbolizálja ezt a folyamatot, ehelyett elismerését fejezi ki a „szolidaritásért”, és kihúzza az összes hibát és bűntudatot „ A vállalati-kapitalista rendszer hatalmas, önkiszolgáló és tudatlan rést hagy el az őslakos mozgalmakhoz való hozzájárulási folyamatban.
A legjobban szeretem Leila darabját azért, hogy ő nem szólít fel a szenvedés által elszenvedett szolidaritás életstílusára, és azt sem állítja, hogy a forradalmi turisták hülye és haszontalanok, és egyszerűen el kellene távozniuk. Inkább ragaszkodik ahhoz, hogy az önismeret és a kritika elengedhetetlen ahhoz, hogy többet tegyünk, mint pusztán magunk nevetését és a nagy rossz fiúk - a kormány, a rendszer, a társaság - elítélését.
Hozzátenném, hogy az alázat szintén messze megy. Amit Chiapasban láttam, az alázat miatti hiánya, és valójában ellentétes - ironikus és vulgáris egoizmus arról, hogy a szegény őslakosok segítséget kapnak a cselekedetek összeállításában, a nemesi-vadon-ish-gyarmat reinkarnációja, valamint az európai butikturizmus. Nem úgy tűnik, hogy sokan azt várják, hogy én, Franciaországból, Mexikóvárosból vagy New York-ból jönve számíthatok arra, hogy lemaradok az őslakosokkal és a nagy forradalom részeivel, a történelem tiszteletbeli oldalán és katona valamilyen dicsőséges harcban a méltóságért és az igazságért, amikor a történelem és a politika, valamint háttér és helyzetem olyan helyzetbe hozta, hogy rendkívül kényelmes életmódot tudjak élni szegénység közepette, tanulmányozhatom, mit akarok, és élj, ahol kérem (és hozzátehetem, hogy ilyen bűntudat nélkül cselekszem, mert együttérző vagyok a szegényekkel?) Úgy tűnik, hogy egyáltalán nem vitatkoznak a nagy irónia arról, hogy San Cristóbal válságos kis butik rendeltetési hely Tuxtla gazdag és kíváncsi etnoturistáinak, a (ma elnyomott) forradalom feszült központjának, valamint játszótérnek a politikailag gondolkodó külföldiek számára, hogy üzletbe állítsanak és Ingrid Bergman filmeket nézzenek, argentin bort igyanak, és egymás iránti együttérzésüket szimpátiája, míg a katonaság egész idő alatt kiterjeszti csápjait az erdőkbe és a dzsungelökbe, a szegény emberek továbbra is alszanak és könyörögnek az utcákon, és a Zapatisták tizenöt év után küzdenek annak érdekében, hogy megtartják azt, amit megmaradtak.
És mégis, elmentem egy zapatista közösségbe, és merem megemlíteni, hogy transzformációs élménynek nevezem. Oktatási, világító és transzformációs. De őszintén szólva, fogalmam sincs, hogy mi lenne a szerepem, ha valaha is kapcsolatba kerülnék a Zapatistákkal, és úgy gondolom, hogy ennek lennie kellene, ha figyelembe veszi, ahonnan származom és milyen privilégiumaim voltak.
Biztos vagyok abban, hogy a San Cristóbalban élő és dolgozó forradalmi turisták sokkal tartósabb és ugyanolyan mélyreható találkozásai vannak a zapatistákkal és a chiapasi helyi közösségekkel, és azt hiszem, hogy ezek a találkozók valamit jelenthetnek. Úgy gondolom, hogy fontosak, még kritikusak is, és ők a legjobbak, amit a turizmus kínál (nem feltétlenül képes, de képes).
De mit csinálunk belőlük, attól függ, mennyire alázatosak maradunk előttük, és mennyire kritikusak vagyunk mind a saját perspektívánk, helyzetünk és a mozgalmak szempontjából, amelyekbe annyira szeretnénk hinni. A forradalom könnyű ölelése néhány kávézóban zajló vibey beszélgetés révén. A La Revolucion néhány chela és néhány földimogyoró felett, amelyet néhány őslakos gyerekekkel folytatott barátság fűz ki, számomra meglehetősen értelmetlennek tűnik. Lehet, hogy nem feltétlenül káros, de nem feltétlenül vádolva azzal, hogy bármit megváltoztathat.
Végül, valószínűleg, ha ez a forradalmi turizmus - legyen az olyan, amely délután tart, mint amiben részt vettem, vagy olyan, amely elhúzódik és kihúzódik San Cristóbalban az évek során -, valóban hatással lesz a pozitív változásokra, és létre fog hozni egyfajta megértést és interakciót, amely túlmutat a szimbolikus csecsebecsék vásárlásán, majd minden egyes turista feladata, hogy figyelembe vegye háttérét, tapasztalatait és helyét, és megvizsgálja, mit tehet kezdve. attól.
Én, elolvastam és elolvastam és elolvastam a Zapatistákat, olyasmit, amit még soha nem éreztem a vágyam miatt, mert ostobán elkísértem a kivonataihoz, amelyeket itt-ott olvastam és hallottam, és azt hittem, hogy megkapom. Tudok írni. Többet tudok kutatni a forradalmi turizmus egész koncepciójáról és annak következményeiről. És hiszem, őszintén és érzésem szerint, a hitelességében, amit láttam az Oventicban, a Chiapas-ban.
Ha ez a hitelesség, amelyet követünk, utazók, és a szolidaritás, akkor ennek a hitelességnek hiteles igazságot kell kifejeznie, hogy kiváltságainkat minden olyan szegénységben lekötjük, amelyet meg akarunk szüntetni és együttérzni, és szolidaritásunkat a nagy szerencse sújtja. voltunk abban, hogy kényelmet és relatív luxust választhatunk, hogy érezzük.
Először kritikus tudatosságra és alázatra van szükségünk. Innentől kezdve - tisztelettel, őszintén, céltudatosan - lépéseket tehetünk a szolidaritás felé.
