Ezt a történetet a Glimpse Correspondents Program készítette.
Beszélgetést folytattunk, amikor a busz az Avenida Talismán mentén dőlött az északkeleti Mexikóvároson keresztül, fekete kapcsolata összepréselt fehér ingük ellen. Megkérdeztem, hogy mi volt a legnehezebb abban, hogy mormon misszionáriusok. Az egyik, Johnson elder nevû, bár körülbelül 16 éves volt, bárányosan elmosolyodott. - A nyelv - mondta, vörösödött fülével. Társa, Samuels elder volt, előretekintőbb. - Képzelje el, hogy volt egy édessége bár, ami nagyon-nagyon jó volt. Szeretné megosztani barátaival. És akkor azt mondják, hogy nem akarják enni az édességet. Nagyon rosszul érzed magad, igaz? Azt mondanám, hogy ez a legnehezebb."
Átutaztunk San Juan de Aragón középosztályán. A dobozos lakóházak ablakain lógtak a mosodák, amelyek különféle színeit a szmog közös árnyalatai halványították el. Átadtuk a torta állványokat, a lavanderíákat, a gyógyszertárakat, amelyek robbantják a mexikói sziklát.
Ahogy közelebb jöttünk a templomhoz, láttam, hogy több utas akasztja nyakát, hogy pillantást vegyen. Nem volt nehéz elképzelni, miért. A szépen megvágott sövényeket és az érintetlen zöld pázsitot körülvették a hatalmas fehér épületet, díszes motívumokkal faragva, csúcsán aranyszoborot viselve. A késő reggeli napfény úgy ragyogott, mint a Taj Mahal.
Mexikóváros liberális buborékot alkot egy egyébként konzervatív nemzetben, a törvények lehetővé teszik az azonos neműek házasságát és abortuszát a terhesség tizenkét hetében. Sok mormon alapelve - köztük a dohány és alkohol tilalma - ellentétes a mexikói normákkal. És természetesen a DF [1] hagyományosan katolikus. Egy másik misszionárius ezt itt a munkája legnagyobb akadályaként említette. "Nem az, hogy az emberek rosszul gondolkodnak rajta, vagy bármi mást" - mondta nekem, rázva a fejét. "De csak azt mondják:" Soy Católico ", és valóban hisznek abban."
Még lenyűgözőbb az a tény, hogy az LDS Egyház központi tanításai az őslakos amerikaiak sötétebb bőrét - a „lamanitákat”, ahogyan a mormonok hívják - társítják erkölcsi szennyezettséggel, az Isten általi átok közvetlen jeleként.
Ezen tényezők miatt a chilangosok [2] a vallás legkevésbé valószínűleg megtérõinek tűnnek, ám ennek ellenére az egyház gyorsan növekszik Mexikóvárosban, több mint 180 000 erõvel. Mélyen megzavarva ezt a fejleményt, úgy döntöttem, hogy többet megtudok a templomba.
Felhívtam egy látogatás megbeszélésére, és beszéltem egy idõsebb amerikai misszionáriusmal, aki hangja szigorúan telefonált. Nem engedhetnék be a templomba a „templomi ajánlás” nélkül, amely bizonyítékot érdemel. Azt javasolta, hogy nézze meg inkább a szomszédos látogatóközpontot. Másoltam a címet, és metróval vitték át a várost, Sevilla-tól Candelaria-ig, Candelaria-tól Talismánig.
Belépve a központba, egy váratlanul ápolt nővér misszionárius, Perman Hermana Vargas fogadott. Kényes kézfogást osztottunk meg, és ő vezetett engem a fogadóhelyre, nyugodtan mosolyogva. Ültem egy padon egy hatalmas márvány Jézus előtt, karja kinyújtva, körülötte lévő falakat viharos ég festette.
Négy fiatal férfi sétált be, szintén misszionáriusok, és Vargas Hermana fogadta őket. Sok kézfogás és udvarias mosoly után az asszony megkérdezte őket érkezésük okáról. Oka, kiderült, a fürdőszoba volt. Az egész körül elvörösödik, ahogy ráirányította őket.
Hermana López nem hagyta el a lövést. "Szeretem a válaszát, mert őszinte" - mondta.
Egy mellettem levő ember közelebb rohant. - Serafín - mutatta be magát, széles, hülye mosollyal megnyújtva kezét. Vékony, körülbelül 40 éves, vékony bajuszú, vastag szemüvege kissé elmosódott. Már az egyház tagjaként szeretett a látogatóközpontba jönni, hogy újra kapcsolatba lépjen, mondta nekem, és beszélgetni a misszionáriusokkal. "Van néhány nagyon jó film itt, " mondta.
Hamarosan csatlakozott hozzánk egy másik misszionárius, Hermana López, az LA mexikói amerikai. A nővére misszionáriusok szerényen, de meglepő stílusban voltak öltözve, ügyes kardigánokkal és megfelelő ékszerekkel. Mivel tudtam, hogy minden nap legkésőbb 9:00 óráig megnyitják a központot, nagy hatással volt rá erőfeszítéseim. Néztem Hermana López-re. Gondolkodott-e ma reggel a haja? Az volt a csillogó szemhéjfesték?
Chrisukkah ünneplésével nőttem fel vegyes és lazán vallásos családomban, és a mormonokkal kapcsolatos korábbi tapasztalataim csak az Utah síutakra és a Nagy Szeretet szétszórt epizódjaira korlátozódtak. A választás alapján látogattam meg egy ismeretlen területet, ahol mindig is ellenálltam a misszionáriusoknak az utcán. Megpróbáltam egyeztetni a derűs mosolyukat, de az erőfeszítés kínosnak tűnt. Volt egy egészséges tábortanácsos, aki hozzáértő módon viselkedett, és nem tudtam eléggé eljutni a fedélzetre.
A testvéreim misszionáriusok túrát kínáltak nekem, és Serafín úgy döntött, hogy csatlakozik hozzánk. Sétáltunk a kör alakú épület ívelt falán, a nyugodt tavak falfestményein és az enyhén lejtős hegyek mentén. Az aranyozott keretekből lógott bibliai jelenetek olajfestményei és a síkképernyős TV-k villogtak a mormon történetével kapcsolatos információkkal. Valami a sima technológiában megnehezítette az élmény lenyelését. Egy mexikói barát, aki korábban részt vett a turnéban, figyelmeztetett engem, hogy ez egy Disney-manipuláció.
Megálltunk a Próféták felfedése előtt Isten Tervének címû táblán.
- Ábrahám, Izsák, Jákób, Mózes - kezdte Hermana López. - Mi volt ezekkel a férfiakkal közös?
Zsidók? Gondoltam rosszul. Rám mutatott.
- Próféták? - merészkedtem, és elmosolyodott.
- És mit gondolsz - kérdezte. - Hisz ön abban, hogy vannak próféták életben ma?
- Ehhh … - haboztam. "Nem vagyok benne biztos."
Hermana López nem hagyta el a lövést. "Szeretem a válaszát, mert őszinte" - mondta. A hangja megnyugtató volt. „Ne aggódjon, tudom, hogy korunkban élnek próféták. Isten nem szerette Mózes korában az embereket, mint ahogy ma szeret minket.”
Serafín beszélt, és azt mondta nekünk, hogy Isten látása végül arra késztette őt, hogy csatlakozzon az egyházhoz. López Hermana kissé kényelmetlennek tűnt, talán érzékelve a szkepticizmust. "A Mormon könyvében semmi sem utal kifejezetten a látomásokra" - tájékoztattunk minket. „Néhány embernek van, másoknak nincs. Például soha nincs.
Ahogy a helyiségbe mentünk, mérlegeltem, hogy mi okozza az embereket az LDS templomhoz vagy bármilyen valláshoz való megtéréshez. Serafín mellette sétált, alig várta a csevegést. Zaklatott múltra utalt. „Nagyon sok problémám volt” - mondta. Nem mélyebbre jutott. „Úgy értem, tényleg elakadtam.” Az unokatestvére javaslatára elkezdte elolvasni a Mormon könyvét. Serafín érdekelt, de még nem volt meggyőződve.
- Az ördög még mindig rám húzott - magyarázta, suttogva és összeesküvéses hangon. Csipkedte a csípőjét, és utánozta egy vontató mozgást. Azt mondta: 'Menjünk! Élvezzük szórakozást!”- Tudós pillantást vetett rám, mintha nem mormon lennék, vagyok, szoros kapcsolatban állok az ördöggel. Azt mondta nekem, hogy imádkozott Istenért, hogy ismertesse vele, hogy a Mormon könyve igaz-e. Aztán egy éjjel látomás volt, elválasztott az ördögről, és mindenkorra és megkeresztelkedett az egyház tagjaként.
- Megfordultál a katolicizmusból? - kérdeztem.
- Persze - válaszolta -, de nem voltam nagyon gyakorló katolikus.
Serafín válasza nem meglepő. Miközben Mexikóváros katolikusabb, mint bármi más - egy közelmúltbeli becslés szerint 81% -, nem kétséges, hogy a katolikus egyház itt és egész Latin-Amerikában elveszíti hatalmát. Az egyik mormoni vén húzott egy vonalat a két vallás között, hangsúlyozva az LDS-nek a család örök egyesülésébe vetett hitét - azt az elképzelést, hogy a családok halál után is együtt maradnak - pragmatikusan kijelentve: "Ez egy dolog, amit kínálhatunk, amit senki más nem tud kínálni."
Beléptünk a látogatóközpont olyan területére, amely úgy tervezte meg, hogy hangulatos konyha és nappali legyen: lágyan megvilágított, plüss, meghívó kanapékkal és egy hat asztallal. A falra lógott egy szalvéta, amely a „Las familias son para siempre” felirattal hímzett volt, a családok örökké vannak.
Amikor megkérdeztem Serafint, miért hagyta el katolikus hitét, nem említette a családot. " A szegénynek méltóságteljesnek kell lennie "- mondta. "A katolikusok ezt mindig mondják neked."
- Mit mondnak a mormonok? - kérdeztem.
- Nos … - felelte -, ezt nem mondják.
A mormon vezetői valóban a gazdagsághoz nagyon más megközelítést alkalmaznak, mint a katolikusok. „Nemcsak a szellemi, hanem az időbeli szempontokra is gondolunk, és úgy gondoljuk, hogy egy ideiglenesen elszegényedett ember nem képes lelkeken virágzni” - mondta Keith McMullin, az egyház tulajdonában lévő egyedüli holdingtársaság korábbi LDS vezetője és vezérigazgatója a Businessweeknek a tavalyi évben.
Ez a vékony vonal a szellemi és az időbeli között az LDS-egyház egyik legegyedibb tulajdonsága. Ahogyan D. Michael Quinn történész kifejtette a Businessweeknek: „A mormon világképében ugyanolyan szellem, hogy alamizsnát adjon a szegényeknek, mivel a régi mondat a Bibliai értelemben megy, mint millió dollár bevétele.” a szellemi és világi szempontból úgy tűnik, hogy az egyház erkölcsi értéket tulajdonít a pénzkeresésnek. Később beszéltem egy misszióvezetővel, aki azt mondta nekem: „Nem látunk semmi szükségtelen nemességet a szegénységről. Hajlamosak vagyunk az önbizalom ösztönzésére.”
Az egyházuk korai napjaiban ellentmondásos politikáknak köszönhetően - a poligámia a leginkább figyelemre méltó - az 1830-as évek során a mormonokat üldözték az Egyesült Államokban New York-tól Ohioig, Missouri-tól Illinoisig. Meglátogatták látnivalóikat Utah-ban, az akkori Mexikó „Alta California” részén. Utah csak akkor kapott államiságot, ha lemondtak a többes házasság gyakorlásáról. Ez a történelem arra késztette a mormonokat, hogy alábecsülik másképességüket. "Nem vagyunk furcsa emberek" - mondta Gordon Hinckley egyház volt elnöke a 60 perc alatt egy 1996-os interjúban.
Kevesebb, mint 200 év alatt a páriáktól egy hatalmas csoporthoz mentek, ahol saját elnökjelöltük van. Az egyház éves becsült 7 milliárd dolláros bruttó jövedelme miatt az egy főre jutó gazdagabb egyház az Egyesült Államokban. Sokan azt állítják, hogy egy olyan országban, ahol a hatalmas dollár mindenféle különbséget elfed, az erősségük lehetővé tette a mormonok számára, hogy végre áthidalják a szakadékot Amerika fővárosával.
Az American Dream nagy szerepet játszik Mexikóváros sok lakosában, és kézzelfogható előnyökkel jár az egyházzal való csatlakozás. A Brigham Youngi Egyetemen jelentkező mexikói misszionáriusok ajánlásokat kapnak amerikai misszióvezetőiktől. Miután elfogadták, alacsony kamatozású kölcsönöket vesznek fel az egyház Állandó Oktatási Alapjából. És a DF tagjai részt vehetnek szakképzésen és ingyenes angol órákon. Ahogyan az egyik misszióvezetõ elmondta nekem: „Az angol az egyház nyelve. Mindig azt mondom tagjainknak, hogy ez olyan, mint pilóta. Az angol a repülő nyelv, igaz? Nem fogsz Kínában leszállni a gépedre spanyolul!”
Ezek a lehetőségek valódi lehetőségeket jelentenek azok számára, akik másképp nem rendelkeznek velük. - Jól van - mondta nekem egy mexikói barátom -, de szeretném, ha azt nevezik, mi az. Számomra ez nem különbözik a katolikus misszionáriusoktól, akik ötszáz évvel ezelőtt tanítottak gazdálkodási technikákat az indiánok számára. Bizonyos dolgoknak nem szabad kompromisszumnak lenniük.”
1960-ban Spencer Kimball akkori elnök örömmel fejezte ki az őslakos amerikai egyházi átalakítók fejlődését: bőrük, állítása szerint, szó szerint világosabb lett.
A testvérek misszionáriusok érintőképernyő előtt hagytak minket, rövid videókkal a Mormon könyvének fejezeteiről. - Te választod - felelte Serafín kegyesen. „Láttam mindet.” Egy „Új otthon a megígért földön” című fejezetet választottam.
A videó illusztrált állóképek sorozatával nyílt meg, amely a mormonok őseinek Amerikába érkezését ábrázolja. A belső verseny hamarosan a csoportot kettéválasztotta.
Ha egyszer a család tagjai voltak, a megosztott csoportok már nem voltak hasonlóak. Miközben a nefiták tisztességesek és kaukázusi voltak, addig a lamaniták őshonos amerikaiak lettek. A hangátadás elmagyarázta: „Sötét bőrű emberek lettek. Isten átkozta őket gonoszságuk miatt. A lamaniták lusták lettek és nem fognak működni. A lámániták gyűlölték a nefitákat és meg akarta ölni őket.”
Serafín felé fordultam. „Néhányan ezeket az ötleteket hívnák…” Kerestem a szót. "Rasszista. Mit gondolsz?"
- Ó, nem - mondta. - Para nada. Folyamatosan figyelned kell: a lamaniták később jók lesznek.”
Nem titok, hogy az LDS egyház rövid története során a tagok számtalan alkalommal hivatkoztak a lamanitákra kifejezetten hátrányosan. A befolyásos vezető, Brigham Young „nyomorúságosnak”, „meghaladhatatlan”, „vérszomjasnak” és „tudatlannak” nevezte őket. Mégis Young abban volt biztos, hogy a lamaniták idővel átvetik az evangéliumot, és ismét „fehérekké és örömtelivé” válnak.
Megkérdeztem Serafint, hogy mit készített ebből az idézetből. - Egyszerű félreértés - biztosította. "Young beszélt a szellemi tisztaságról, nem a fajtáról."
A magyarázata elutasítónak tűnik. 1960-ban Spencer Kimball akkori elnök örömmel fejezte ki az őslakos amerikai egyházi átalakítók fejlődését: bőrük, állítása szerint, szó szerint világosabb lett.
Kimball, hivatkozva egy 20 „lamanit” misszionárius fotójára, dicsérte a 15-et, „könnyűnek nevezi őket”, és emlékeztetett egy indián gyerekre, aki „több árnyalattal világosabb, mint a szülei.” Kimball folytatta: „Az egyik fehér idősebb ember viccelődve azt mondta, hogy ő és társa rendszeresen adományozott vért a kórháznak abban a reményben, hogy a folyamat felgyorsulhat.
De Serafín nem egyedül gondolkodásmódjában. Mexikóban sok megtérő úgy döntött, hogy saját maga elolvassa a könyvet. Margarito Bautista, aki 1901-ben csatlakozott az egyházhoz, egy különösen erős újraértelmezést adott ki, amely a spanyol előtti kultúrákat dicsőítette, még az aztékok Quetzalcoatl istenét is összekeverve - Jézus Krisztussal - a rágott kígyóval, a fehér istennel, aki megígérte, hogy visszatér.
Bautista úgy vélte, hogy a megtérés után a lamaniták visszanyerik választott népüket, biztosítva ezzel az egyház magas vezetésének előléptetését. „Mexikó” - írta - „lesz a legfontosabb hely, a mexikói pedig a legfontosabb emberek, akik ezekben az elmúlt napokban a legfontosabb szerepet játszották.” Elméleteit egy könyvbe állította, amelyet az egyház megtagadott a kiadása. A Crestfallen, a Bautista mexikói kiadványa, amelyben a helyi mormonok lelkesen fogadták a mexikói egyházi vezetők kampányát - tiszta fajból és vérből - „de pura raza y sangre”. Utah vezetõi, a Bautista vezetõi és követõi megvádolták, hogy magabiztosságukat hamarosan elválták az egyháztól.
A Mormon könyve azt diktálja, hogy mihelyt a lámániták elfogadják az evangéliumot, a nefitáknak is meg kell változtatniuk életmódjukat, beleértve a lamanitákat a gazdasági rendszerükbe, és egyszer és mindenkorra el kell vetniük a faj és az osztály különbségét. Daniel Jones, az első amerikai misszionárius, aki 1875-ben jött Mexikóba, megjegyezte, hogy míg sok mexikói felkészültek az evangélium elfogadására, az amerikai mormonok nem voltak hajlandóak feláldozni saját kiváltságukat ezen ideál tiszteletére. A mai napig szinte minden egyházi vezető fehér amerikai üzletemberek.
Vargas Hermana egy nagy színházba vezetett minket a látogatóközpont hátulján. A misszionárius testvérpár visszahúzta a függönyöket, vörös bársonyot és arany bojt, és újabb filmet indított. A képernyőn a korai átalakítók egy massachusettsi téli fényes hóján átmentek. Serafínre pillantottam, és láttam, hogy előrehajol, szeme tágra nyílik.
Vártam azt a kellemetlen pillanatot, amikor a misszionáriusok megpróbálnak rámutatni a hitükről - kellemes meglepetésemre soha nem jött.
„Rendelkezhetünk elérhetőségével?” - kérdezte Vargas Hermana a film után. "Talán szeretné, ha néhány misszionárius látogatna meg otthonában."
- Nem köszönöm - feleltem egyszerűen, és bólintott. Nyugodt reakciója szinte antimaximista volt. Serafín egy szívélyes búcsú kézfogást kínált, és én kimentem a látogatóközpontból, a palota templomterületén és az utcára.
Néhány héttel később, miközben sétáltam át a Zócalo-n [3], négy misszionáriusba ütköztem, három mexikói és egy perui. Néhány percig beszélgettünk, és megemlítettem a lamanita kérdést, amely még mindig zavart.
Az egyik misszionárius a karját az enyém mellett tartotta. "Isten sötétebb bőrt adott nekünk, mert őseink bűnösök voltak" - mondta nekem. „De valóban szerencsések vagyunk, mert mi vagyunk a választott emberek, még inkább, mint az amerikai testvéreink.” A következő levegőben elmondta, mennyire akar Utahba menni, hogy a BYU-ba tanuljon.
[Megjegyzés: Ezt a történetet a Glimpse Correspondents Program készítette, amelyben az írók és a fotósok mélyreható elbeszéléseket dolgoznak ki a Matador számára.]
