Feature és felett fénykép: Fotos Oaxaca
Egy utazó elmegy egy gringo túrabuszon, és váratlan megfigyelésekkel jár a hitelességéről.
Úgy rakottunk fel a buszon, mint egy kínos középkorú óvodáscsoport, összebotlik és fejünket a műanyag tévékészülékhez csapották. Anyukám, nővérem és én, a kissé szkeptikus hűvös gyerekek, egy kis csoportot alkottunk a busz végén. Körülbelül harmincnak kellett lennie, tömeg fehér hús, szandál és kültéri ruházat mellett. A spanyol tanár nagyon lassú, aprólékos bejelentéseket tett arról, hogy hová megyünk, és mennyi időbe telik el odajutni. A középkorú gringos elcsoszogtak a helyükön, beszélgetve.
A busz kihúzta a várost és az autópályára siklott a völgybe. A Gringo mormolása megtöltötte a hűvös buszlevegőt, és a völgy zöldekké, sárgákká és sziklás buttokká nyílott, hosszú kukorica- és fűszövettel, amely a száraz csúcsokig nyúlt. A félig épített ónházak és a narancs-zöld mezcaleríák apró, homályos mezőkkel homályosan, félszívűen utaltak az emberek jelenlétére.
A Mitla felé vezető út nem volt eseményes, mindazok a gringótestek egy nagy tiszta gringobuszban haladtak be, amely áthaladt a mexikói pueblos-on, a moto-taxik és a gyalogosok fölött magasodva, és a Ford-botkormányokat guggolva, fehér arcunkkal az ablakokhoz ragasztva. kilátással a meleg, barna-zöld Mexikóra.
Fotó: szerző
Furcsa volt. Nem hiszem, hogy valaha is utaztam volna egy túrabuszon. Szkeptikus vagyok az öreg hátizsákos standard szempontjából, amely megerősíti a túrabusz hitelességét és az „utazó” hiteles küldetését, de átkozott, azt kell mondanom, hogy valamelyik dologra való felvétel elvezeti a kilátást. A szervezett turné kicsit fülsértő lehet még annak számára is, aki úgy gondolja, hogy elég cinikus ahhoz, hogy felismerje és tiszteletben tartsa a posztmodern hitelesség hiányát az utazási élmények mögött.
Kezdetben nem tudtam átjutni a belső és külső megosztottságon. Ültünk a nagy kék üléseinken, a nagy fehér buszunkban, nézve az alábbi összecsapott kubista jeleneteket, különféle formájú, színű és méretű szétszórtan, idegenkedés terjedt előttünk, mint egy olyan filmkészlet, amelybe vállalkozhatunk, és ahonnan összehúzódhatunk. túl soknak kell lennie, és végül szépen becsomagolva néhány csecsebecsébe és fotóba, hogy büszkén mondhatjuk, „Egyszer, Mexikóban…” vagy „Mexikóban ezt csinálják…” azzal a megelégedéssel, a megragadott tapasztalatokkal.
Kiszálltunk a mitlai buszból, pislogva, botladozva, apró porgörcsökkel emelkedve a lábunk körül, tompítva, tompítva, tompítva, az egyik gringo a másik után zuhan az autóbuszból, mint egy barlangból kóborodó pingvinek figyelő szemében. zoo-járók. A nap magas volt és forró volt 10 órakor, és az út szélén álltunk egy poros pueblo-ban.
Fotó: szerző
A spanyol tanár útmutató ilyen módon lőtt minket, és hogy nagyon óvatosan beszélve, mintha egyikünk hülye módon átkelhet az út másik oldalára, és eltévedhetne, a forgatókönyv, amelyet be kellett vallanom, nem volt rettenetesen valószínűtlen. Spanyolul az óvodapedagógus ütemére jött, aki évek óta elmagyarázza, hogyan ne érje el a szomszédait, és miért nem szabad enni a ragasztót.
Bejelentettünk egy családi házba. Az egyik gringo a másik után, úgy néz ki, és így, udvariasan mosolyogva, és minden komolysággal megpróbálva összenyomni az ésszerűséget, a betekintést és a mély értelmes hitelességet mindentől a virágokatól a kutyáig a nagymamáig. Csak jöttünk be egymás után, amíg az egyszerű nappali, a sarkokban lévő régi, elhalványult kanapékkal, valamint fotókkal és virágokkal díszített csinos oltárral tele volt gringókkal.
A spanyol tanár felszólította bennünket, hogy terezzünk helyet az új érkezők számára, és folyamatosan csomagolunk, sarkokat szorítunk és a kanapék körül zsúfoljuk, a soha véget nem érő gringo parádéval. Amikor mindannyian viszonylag telepesek vagyunk és csendben álltunk, gringo gondozónk bemutatta a ház nagymamáját, egy szürke-fehér hajú és szürke ruhás idõsebb nőt, akit a gringos valóban tapsolt, irónia és abszurd fogalom nélkül, hálás kitöréskor - Egy mexikói! Egyedül vannak! És ő öreg! És folklór! És reprezentatív mindazoknak, amelyeket szeretnénk érezni, megtapasztalni és gondozni, mielőtt visszatérnénk a hétfőn dolgozni!
A lelkes és mindenféle megvilágított utazás iránti igény és a spirituális szükségesség, hogy minden kulturális unciát ki lehessen szorítani a tapasztalatokból, nehéz legyőzni a vágyat, hogy tapsoljon Mexikó nagyi.
A nagymama beszélt az oltárról és arról, hogy miért építette azt, és a gringosok valószínűleg megértették a felét, de mindenki bólintott, mert tudták, hogy a kultúráról beszél, és bármi is mélyen mozgó, érzelmi és könyörtelen és valami, amiről beszélniük kellene. néhány hét múlva háborodott, szemlélődő hangon barátaival és munkatársaikkal. Tehát bólintottak. A nagymama befejezte a magyarázatot, és távozott a szánalom és a csodálat vegyes pillantása alatt, és talán valahova belekapaszkodott egy irigység formájába.
Aztán kiszolgálták a mezcalot. Vettünk részt - öt apró műanyag pohár, öt ember kortyolt és nevetett. Volt egy lábunk a tapasztalatból és egy lábunk, de mindegyikre megpróbáltunk meta-szinten nézni, hogy a gránátlanságunkat és a mitlában lévő házunkban rejlő abszurditásunkat kitesztük, és egy tálon átadtuk nekünk..
A turizmust, azt a csúnya állapotú „utazókat”, amilyeneket én próbálok elrejteni, a homlokunkon márkáztuk. Egy gringo lépett a virágcserépbe, amely zempasuchitl-et, a halottak virágát tartalmazza, és virágok és víz mindenütt eljutottak. A gringo megpróbálta kinyerni magát, készen állt a edényre, megtisztította a virágokat, és egy mexikói raj körülötte őt, és eltávolította a helyzetről. Mindenki körülölelte a mezcal inni, pirosra váltott és az utazási történeteket cserélte.
Kissé zümmögve és teljesen belemerülve a abszurdumba, a napfényre pislogva, a napsütésbe lépve, óvatosan lépve a sebesség-ütközések és a sziklák fölött, és a pueblo út kavicsát dobtuk el, a gringo parádét, amely most a város teljes kijelzőjén látható.
"Úgy érzem, énekelnünk kellene a nemzeti himnuszt vagy valami mást" - suttogtam a barátomnak. A teljes gringo show befejezéséhez, az előre megfogalmazott kulturális feltételezések fogyasztásának kicsit kölcsönös kölcsönössé tételéhez. Úgy éreztem, magas, kövér és fehér, és szinte mindenben cipőkben vagy szandálban és professzionális kültéri ruházatban voltunk, amelyet valamelyik Amerikában, egy óriás bevásárló komplexum parkolójában vásárolt üvegfallal ellátott üzletből vásároltam.
A kék ég felfedte bennünket, Mitla emberei elcsábították ránk néző pillantásokat, sietve továbbharaptak, kis korty műanyag poharainkba kortyoltunk, és felszívódtunk a közeli hegyekbe emelkedve, Mitla fehér, meleg, sárga szárazságáig.
A temető visszatükröződik a valóságba. Nem a gringo-képzelet valósága, hanem a Mitlában elhunyt nap valósága, a mexikók tényleges, érett és jelenlegi rítusán mennek keresztül, amely abban a pillanatban merem mondani. Egy valóság, amely létezne a rászoruló gringo-gyermek jelenléte mellett vagy anélkül.
Fotó: szerző
Virágok voltak mindenütt és mindenön, calla liliom, körömvirág, élénk lila tömeg szőrös virágokkal a fehér-szürke sírokon. A virágok, a nap, a kék ég színes kaleidskópot készítettek. Az emberek gyorsan zúgolódtak. A mexikói zümmögnek, sírok körül lépnek, füstölőket gyújtanak, virágokat válogatnak, csecsemők hordozzák, söpörnek.
Volt babák, idős emberek, párok, nevetve emberek és seranók ikrás zsinórral, selyem szövettel befonva. Volt egy régi, rozsdás kerékpár, amire egy percre összpontosítottam, és egy dolgra szűkítettem a látásomat. Néhány perc múlva elkezdtem volna kiválasztani a turistákat, ám ezek nem voltak relevánsak, mindannyian felzárkóztak, ahogy én voltam.
Kicsit sétáltunk, kábultan néztünk a sírokra és az emberekre, akik elsöpörtük és virágba öltözöttük, és meghökkent a valóság.
A spanyol tanár megpróbálta tapintatosan megtartani a kulturális óra sorrendjét, ugyanolyan óvatos hangon utasítva, hogy a család miként tartja az anyai nagyszülők és az apai nagyszülők sírját, ám a tapasztalatok szépen csomagolva és épített ál-hitelességével röviden szétesett, amikor az emberek a temető különböző sarkaiba szétszóródtak, mások még mindig svédországi utazásokról beszélgettek, és alig vettek egy pillantást az itt és most Mitla Mexikóban látható látványra (emlékeznek-e még a város nevére? Kételkedtem benne. De nem igazán volt szükség arra, hogy „egyszer mexikóiba mentem…”), de mások elnyelik, rendezik a kívülállóság és a bennfentes zavaró mentális pörkölését, megértik és szinte meg akarják érteni, a tapasztalati tanulást, ahol a reflexió és a tapasztalat egymás mellé állnak. egymás mellett rohangálva.
Aztán elmentünk. Vissza az utcára, egy kicsit csendesebb, a város minden részén robbant a tűzijáték. A kicsi, mákos, bőréből fakadó tűzijátékok minden percben elindultak Mexikó körül. A füstpályák az égen a kék ellen húzódtak. Az emberek egy barátom szerint „visszahozták halottaikat”, akiknek az egész élményt - buszos túra, családi ház, temető, mezcal - nyugodt kegyelemmel és alázattal lehetett átjárni. Egy részeg, barna, kerek anya egy fehér szalmakalapban egy férfi szőtt a gringo felvonulásunk felé és felé.
„USA-ban élek” - szökött a törött angolul. „Atlanta”.
Csak a tanítási tapasztalataim segíthetik a szavak kiválasztását. Más gringos elvonultak tőle, óvatosan. Hülyebben megnéztem a szemét, és adtam egy „buenos tardes” -t, amelyet azonnal felkapott. Spanyolul beszéltem, angolul válaszolt.
- Trabajas en los estados unidos? - kérdeztem udvariasan.
„Én ott élek”, elmosolyodott, „lakos vagyok”. Félig nézett rám, és félig szőtt.
- Rendben - mondtam -, y qué haces aquí?
- Nyaralás - mondta. - Nyaralni vagyok! - Volt valami sokkal ítélve, mint lelkes.
Anyám megpróbált csatlakozni a beszélgetéshez, de nem értette a szót, amelyet az ember mondott. Elértük a házat, és újra elkezdtük az ajtón keresztül bejelentést tenni, és az ember tudta, hogy nyaralása ott véget ér. Nem lenne autentikus Mitla és mezcal kortyolgatva érte, egyébként nem. Kihasználta az utolsó próbálkozást, és kezét fogta anyámnak, félrehúzta, és megpróbált egy izgalmas csókot az arcán.
- Szép, nagyon gyönyörű nő! - mondta.
Nevetve belépettünk, de kissé megbetegedettnek éreztem az emberrel való interakciót, és belemerültem a gringo felvonulásunk rendezett kulturális élményeibe. Nem volt idő szociológiai elemzésre vagy bűntudatra, ugyanakkor hamarosan mindannyian vissza voltak zsúfolva az oltár körül, a család sírt, tűzijáték kiment, és a családom sírt a nagyszüleim halála után, és miután italtunk sörök és étkezési vakond az asztal körül, összecsukható székeken, és gringo dicsekedt arról, hogy hogyan vásárolt övet egy guatemalai parasztért „több pénzért, mint az a fickó, akit valaha látott az életében”, és amikor a barátom megkérdezte, hogy a paraszt hogyan tart fel nadrágját, a gringo vállat vont és azt mondta: „csapok vagy valami”.
Nem tudtam ezzel igazán foglalkozni anélkül, hogy mindenkit kissé kényelmetlennek tennünk, ezért fel kellett állnom és le kellett mozdulnom a csecsemő körül, aki szinte ugyanolyan izgalmas gringo attrakció volt, mint a nagymama. Mivel az életem érzékeny biológiai pillanatában nem tudtam ellenállni a baba húzásának.
Carlita nevű kislány volt, aki feledkezett a ráncoló, fehér sugárzó arcok furcsaságától, kis coos-okat és pezsgő mosolyokat adva imádnivaló külföldi közönségének. Hagytam, hogy egy kicsit összekapcsolja az ujját, aztán odament, ahol a nővérem menekült az egyre inkább fojtogató utazási mesék cseréjéből („Te is jártál azon a helyen, Guatemala felvidéken? Szinte senki sem megy oda …”)
Volt egy hátsó udvar, egy kacér kis kutya, és folytatódott a csendes életérzés, mint általában a poros utakon.
A spanyol tanár utasította nekünk, hogy a házban található sejnák hicieron trabajos artísticos muy bonitos, és fontolóra kell vennünk a sálak vásárlását is. Olyan volt, mintha egy National Geographic for Kids átadnánk, hogy desztilláljuk a számunkra megszerzett tapasztalatokat, és diktáljuk, hogy mikor kell az érzelmeinknek és prioritásainknak, valamint a figyelmünknek adott időpontban lennie. Az emberek többsége eleget tett a hangátviteli utasításoknak, sálakat vásárolt, sok közülük, és hamarosan a gringók fényes zöldekben, cölöpökben és bluesban lettek díszítve, amelyek a vásárlásaik felett fényt vettek.
Visszaálltam és megfigyeltem, és arcukban láttam - a törött spanyolul megpróbálni beszélni a mexikói nagymamával, sálakat próbáltam, az anyagot szeretve - a kapcsolat kétségbeesett szükségességét. Valami, bármi szellemi, bármi „valódi” is megtenné, csak szerették volna lenni a részét.
Ha húsz pesóért megvásárolhatják, akkor óriási megkönnyebbülés, teljesített küldetés, és ha közvetlenül a mexikói nagymamának adhatták ezt a pénzt, olyan volt, mint egy nagy, édes víznyomás az amerikai piacon szétválasztott szellemi sivatagban, mindennapi amerikai élet.
Ez egy rövid megkönnyebbülés valamilyen hosszú leválástól és leválasztástól, és talán minden, amire szükségük volt, talán csak hiábavaló konstrukció volt egy olyan világban, amely olyan posztmodern volt, hogy még az árucikkek megkönnyebbülése is visszahúzódott a nagyobb árucikkekbe, de valami sokkal nagyobb szikra, jelzése volt. Az emberek, a hagyományok és a hiedelmek közötti bizonyos kapcsolat iránti vágy jelzése, amely azon kívül esik, hogy mi lehet árucikk, vásárolni és eladni.
Hány ilyen Columbia csizmát, dzsekit és pólót készített Kambodzsában valahol egy ötéves, és mégis viselőik annyira vágyakoztak, hogy itt is kicsit kapcsolatba kerüljenek, és úgy érezzék, hogy ez a vásárlási cselekedet volt. nemes volt, és segített megőrizni és tiszteletben tartani valamit, amelyet tiszteltek és talán irigyelték.
Ahelyett, hogy ezt a paradoxont ironikusnak látnám, reményteljesnek láttam volna - a vágyat, hogy részt vegyenek és tiszteletben tartsák ezt a kultúrát és az embereket, hálát mutassunk érte, és tiszteletben tartsák azt, átfedésben a vak, leválasztott és levált döntéseket. hogy belemegy egy pár nadrágot a Targetbe. Lehet, hogy az előbbiek bántalmazzák az utóbbit, vagy legalábbis megkérdőjelezik.
