Utazás
Hogyan néz ki a vallások közötti együttműködés? Troy Nahumko ragyogó példát talál egy valószínűtlen helyen: egy kis szomszédságban Granada-ban, Spanyolországban.
Fotó: Tawel
Dél van. Nem a délelőtt 12 óráig tartó szendvics szünet az asztalánál, ami eszembe jut, sem a délutáni délutáni szünet gomb, amely az egész országot az emésztés megállítására lassítja civilizált napi ebédszünetén, hanem egyszerűen a természetes nap lélegzete az Egyenlítőn.
Egy fiatalember felmászik egy spirális lépcsőkészletre, és felvette a kiváltságos nézetet, amely az alatta lévő völgyben terjed ki. Megáll, mély lélegzetet vesz, majd történik valami.
Valami olyasmit, amit több mint 500 év alatt nem hallottak ezeknek a havas hegyeknek a szoknyain, mégis valami, ami napi ötször csengett a félsziget nagy részén, majdnem 800 éve.
Az iszlám imahívás.
A hely Granada, és a kiváltságos kilátás az Alhambra, amely a Sierra Nevada flamenco ruhaszoknyainak fészkel. Olyan híres város, amelyet már a 14. században Al-Andalus menyasszonyának hívtak, amikor a nagy utazó Ibn Battutah a misztikus selyemút olyan távoli megállókkal való találkozásait írta le, mint Samarkand, Tabriz, Konya és India.
A tangeri utazó ezért valószínűleg nem lepődne meg, hogy a világ minden tájáról naponta akár 8000 látogató jelöljön ki egy további 1000 helyet, amelyeket látnia kell, mielőtt csak meghalnak a völgy túloldalán, de mohás agyaglapok alatt menedéket találnak a fagyásból. téli eső, kevés ember veszi észre a liláló szavakat, amelyek elvesznek esőjéből dobott esernyő alatt.
A turisták buszterhelésein túlmenően a gyors útmutatások alapján azt találom, hogy a város továbbra is egy olyan hely, ahol a világ minden tájáról a kultúrák és az emberek találkoznak, és ami még fontosabb, kölcsönhatásba lépnek.
Utazó zarándoklaton jártam, hogy megnézem, mi maradt Ibn Battutah 14. századi Gharnatah-ból (Granada), és megtudtam, hogy maradt-e selyem a sávokon és utakon, amelyek e hegyes völgy oldalát tetik fel.
Meglepő találkozás
Az Albaycin-en áthaladva, a kardamom ízű szomszédságot, amelyet eredetileg a keresztény északi keresztény menekülések elől menekülő muszlim menekültek befogadására hoztunk létre, látom, hogy ennek a barionak még mindig van emberi impulzusa.
Fotó: Troy Nahumko
A képeslap-halom mögött edényszappan és WC-papír továbbra is kapható. A otthonos marokkói éttermek, multinacionális vendégházak és a többnyelvű táblák hangját a buszosok játsszák, akik a Hendrix-t felitatják a flamenkot a mór ívek alatt, mindezt napi öt alkalommal ábrázolva imádság közben, hogy ne felejtsük el a csengő harangját.
Az iszlám hívás elhalványul, és a híres pár, akik a merülés során merészkedtek, belépnek az új mecsetbe, amelyet a közelmúltban adtak hozzá a környéken.
Figyelembe véve azokat a néhányat, akik még mindig vágyakozva szünetet mutatnak az időjárás miatt a mirador San Nicolas-nál, észreveszem, hogy esernyőjük lassan fehéresé válik, amikor az eső megváltoztatja a tempót. Nemcsak elmulasztották a képeiket, de el is hagyták a hívást, amely az iszlámot hozta, és ezzel Battutát vissza Granada-ba.
A Camino Nuevo de San Nicolas lefelé sétálva a sűrűsödő sínek és a Granada híres tapas-i gondolatainak kombinációja vezetett engem az első bárba, amelyhez jobbra jöttem.
Első pillantásra a cookie cutter spanyol bárnak tűnt; egy vizes gyöngyös sörcsap, amely megvilágított üveg vitrinnél helyezkedik el, bemutatva az olajbogyó sötét zöldeit és a különféle sajtok aranyszínű árnyalatát, amely a pohár sört vagy borot kíséri várva… mindaddig, amíg a mindenütt jelenlévő TV a falon ragyogott.
A nedves hó lerázása és a rosszul felszerelt cipőm becsapása közben rájöttem, hogy a falon ragyogó gyilkosság nem Don Quixote, hanem a mandarin utazóm, Ibn Battutah nyelve.
A falak közelebbi megfigyelése helyesnek bizonyította a fülemet, mivel észrevettem, hogy a falakon lévő képek nem Madridi, hanem Chefchaouen, egy gyönyörű kék marokkói falu közelében helyezkednek el a Földközi-tenger felett.
Hang a szélben
Változtatva a „Buenos Dias” -át a megfelelőbbre, a „Sabah Al-hair” -ra, felkaptam Najib, a Manchachica tulajdonosának üdvözlő mosolyát, ízléses tisztelgés született kék falú városában.
Könnyen elcsúszva a spanyolról arabra, azt mondta nekem: „Több mint 25 éve itt vagyok, és szinte olyan hosszú ideje dolgozom itt az étteremben.” A sörök kiszolgálása, a tapas tapaszkodása, a környéki házirendek kezelése és az ivás között tea folytatta: "Hosszabb ideig voltam itt, mint Marokkóban, ez most az otthonom."
A hívásban különbözik az a különbség, hogy ellentétben a felszivattyúzott szuper erősítéssel, amely Kairó karcsú minaretjeiből dudorzik, itt csak egy ember, a hangja és a szele van.
Annak eldöntése alapján, hogy a legtöbb vásárló látszik-e elmenni a keresztnév alapján - nem túlzásba lép, ez egy üdvözlendő szolgáltatás a környéken.
A fiatalember maga a minaret lépcsőjén fekszik e keverék részeként, egy ázsiai muezzin, aki hívő hívőket hív Marokkóból, Algériából és azon túl. A hívásban az a különbség, hogy ellentétben a szivattyúzott szuper erősítéssel, amely Kairó karcsú minaretjeiről szól, az Iránon át hallott repedés nélküli szalaggal rögzített verziók vagy a 60 éven felüli versengő hangok, amelyek Sana'a bibliai völgyén fellelhetők, itt van ez csak egy ember, a hangja és a szél.
Miért a lekapcsolt változat, amely valószínűleg Európa legzajosabb országa? Nos, közvetlenül alatta állva könnyű volt látni, hogy a mecset hatalmas szomszédokkal rendelkezik, és bármit, ami szó szerint vagy más módon elhomályosíthatja a becsapódó harangjukat, rendkívüli gyanúval tekintik meg.
Integráljon, ha csendes
Az iszlamofób prédikáció ösztönözve a mecset és az ország többi részével szemben benyújtott panaszok a szürreálistól a lakásig hihetetlenek.
Fotó: Troy Nahumko
Az állítólagos parkolási problémáktól, amelyeket ez a nagyrészt gyalogos térség okozhat, az esetleges „konglomerációkhoz” egy országban, amely majdnem az utcán él, a mögöttes üzenet világos: integrálj, de csak akkor, ha csendben állsz.
Az a tény, hogy maga a mecset épült, kissé csodát jelent. Az egész országban láttam, hogy a megyei megyék építésének engedélyét a városi tanácsok és a kicsi, de hangos ellenzék rutinszerűen elutasították, és a muszlimok földalatti vezetésre imádkoztak a magánházakban és akár a garázsokban is. Ez az elutasítás és az azt követő titoktartás tökéletes környezetet teremt az elégedetlenség és a harag számára, valamint az integráció vágyainak antitézise.
Ez a túlzott protekcionizmus ellentmondásosnak tűnik egy olyan országban, ahol a világi hangok, amelyek az egyház és az állam közötti világosabb és pontosabban meghatározott elválasztást követelik meg, mindennap erősebbé válnak.
Azok a fiatalok, akiknek nincs emlékezete az országot több mint 40 éve uralkodó katolikus diktatúrának, azt kérdezik, hogy a katolikus szimbólumok miért jelentenek mindenütt jelenlétét egy olyan EU ország nyilvános tereiben, amelynek alkotmánya azt mondja, hogy ez nem hivatásos.
Abban az időben, amikor megkérdőjelezik a vallás jelenlétét a közéletben, úgy tűnik, hogy a vallások közötti szorítás csak a 21. századi Spanyolországban csökkenő számú hívőt osztja fel.
Ez a második osztályú kezelés, amellyel a muszlimok szembesülnek, nem kizárólagos Granada, sem Spanyolország számára. A svájci nemrégiben a minaretek építésének betiltásáról szóló szavazás emlékeztet bennünket, hogy az iszlámfóbia elterjedt az úgynevezett régi kontinensen.
A repülőtéren történő faji profilozás és egyes iszlám országok polgárainak extra biztonsági ellenőrzése csak megerősíti a modern keresztes hadjárat némelyikének veszélyes gondolatát. Aggodalomra ad okot a muszlimok számára, de előrejelző figyelmeztetést jelent a többi kisebbségi hívőnek és nem hívőnek is.
A béke árnyéka
Ennek a gyanúnak a megoldása részben a minaret árnyékában rejlik, amely Spanyolország leglátogatottabb emlékére néz vissza Granada-ban.
Itt találom azokat a latin-amerikai bevándorlókat, akik az iszlámhoz fordultak, és könnyen vállát dörzsölik a spanyolul tanulmányozó fiatal amerikaiakkal, vagy a flamenco hangjaival, amelyek már régóta visszhangzottak ezen a keskeny kanyargós utcákon, míg Granada bennszülöttek kenyeret vásárolnak az algériai pékségekben dolgozó kelet-európaiaktól. Ibn Battutah keveréke továbbra is igaz.
Úgy tűnik, hogy az itt élő embereket nem érdekli, hogy a pápa megadja-e a jogot a Cordobában élő muszlimok számára a szent hely egyenlő megosztására, vagy ha egy madridi bíró úgy véli, hogy a közérdekekkel ellentétes az Albaycin felett az imádságra való felhívás megerősítése.
És ha igen, úgy tűnik, hogy nem befolyásolja a koherens légkört, amelyről hiányoznak a világ más szomszédságában megfordult múzeumok.
Spanyolországban létezik egy népszerű mondás: „Las cosas de palacio van despacio” (a kormány kerekei lassan forognak), és mire a magasabbak rájönnek, hogy az Albaycinben egyedülálló lehetőség nyílik a múltból való tanulásra és a többi ország hibájának kihagyására., késő lehet.
