Fotó: the_justified_sinner
Több vallás ikonja, a Zöld Ember története a középkori egyházaktól a hippikig terjed a 60-as években.
Mint egy újjászületett pogány, aki azt remélte, hogy az Egyesült Királyság zölden marad, a Zöld Ember tökéletes helynek tűnt a kezdéshez.
Az erdő szimbóluma természetesen a brit örökség része és a zöld területek védelmezője. Amikor elkezdtem a motívum kutatását, néhány irodalom alátámasztotta a zöld emberről alkotott eredeti képet; ezek a könyvek általában a szellemére összpontosítottak.
A „zöld ember” erdei szellem évszázadok óta járja a világot, és úgy tűnik, hogy az évszázadok elteltével adaptálódott a helyi kultúrához.
Ugyanakkor egy másik, a régészetre és a történelemre összpontosító kutatási vonal a zöld embert egy jól átutazott egyetemes vallási ikonnak nyilvánította, amelyet a kereszténység az Egyesült Királyságba hozott. Érdeklődést okozott a Zöld Emberek megosztott személyisége és leírom, mit tudunk egy archetipikus szimbólumból, amely továbbra is befolyásolja és inspirálja a kultúrákat a világ minden tájáról.
A „zöld ember” erdei szellem évszázadok óta járja a világot, és úgy tűnik, hogy az évszázadok elteltével adaptálódott a helyi kultúrához. A jelenség egyik legjobb bizonyítéka érdekes módon megtalálható Franciaország és Anglia középkori gyülekezeteiben. De az ősi időkben ez a pogány természetű Isten nemcsak észak-európai kelta erdő törzsek között élt, hanem a nagy építészeti birodalmak, például Egyiptom, Görögország és Róma között is.
Tehát hogyan találta meg a Zöld Ember egyházi dekorációnak, és mit tudunk az eredetéről? Úgy tűnik, hogy a nyomvonal Kelet-Ázsiától egész Észak-Amerikáig terjed.
A kontinentális kapcsolat
Az egyik elmélet a zöld ember nyugati eredetéről az, hogy ez pogány tárgy, amely az ősi kelták fejem imádatából származik. A kelták a fejet látta a lélek székhelyének.
Interlaken / Fotó: a tm-tm fotós streamje
A németországi Rodenbachban található kelta sírban található, a BC körül mintegy 400-ból származó gömb, amely bizonyítja a kelták és a Zöld ember későbbi képviseletei közötti kapcsolat alátámasztását, mivel egy díszítéssel rendelkezik, amelynek csúcspontja egy absztrakált férfi fej, egy tiszafa-korona.
Mivel a kereszténység később elterjedt a régi kelta területén, az új vallásba áttérő pogányok befolyásolhatták a természet szimbólumának az egyház általi elfogadását.
A keresztény környezetben levő ilyen adat első felvétele Abre negyedik századi sírhelyén található a Saint-Hilaire-le-Grand templomban, Poitiers-ban, Franciaországban. Abre Szent Hilaire leánya volt, aki magas rangú pogány volt, átalakult a kereszténységbe, és híres alakmá vált a templomban.
A kereszténység a pogány dísztárgyak újrahasznosítása révén megszokhatta a foliate fejeket is, mivel az egyházak sok régi templomot és szobrot elfogadtak. Például a hatodik században, amikor a frankok hatalomra kerültek Északkelet-Európában, Trier Nicetius érsek több folios fejfigurát tartott fenn az újjáépített katedrális templomban, annak ellenére, hogy pogány szimbólumként eredetiek voltak.
Néhány évszázaddal később a foliate fejek a középkori kontinentális egyházak közismert jellemzőivé váltak. Ezután a normannokkal átjutottak a Nagy-Britannia csatornájára, ám nagyrészt észrevétlenül maradtak mindaddig, amíg Lady Raglan 1939-ben zöld férfinek nevezte.
Nevüket követően a foliate fejek eredetére vonatkozó általános elmélet az volt, hogy az ősi brit pogány hagyományokból, a Jack-in-the-the Green május-napi figurával együtt áthárították őket.
Dr. Roy Judge kimerítő történelmi tanulmánya azonban nem talált bizonyítékot a Jack-in-the-Green-ben a tizennyolcadik század elõtt, évszázadokkal azután, hogy a Zöld Ember foldom fejek átmentek a csatornán a brit egyházakba.
Ázsiai örökség?
Bár a Zöld ember lehet a régi kelta és az európai kultúra leszármazottja, létezik egy másik gondolkodásmód, amely eredete Dél- és Kelet-Ázsiába vezethető vissza.
Fotó: stevecadman
Az olyan neves zöld ember-kutatók, mint a Mercia MacDermott és Mike Harding azzal érvelnek, hogy az európai zöld ember leggyakoribb ábrázolása, amely a szájából vegetálja a növényzetet, szembetűnő hasonlóságot mutat az indiai kirttimukha és makara szobrokkal.
Harding hasonló képet talált Borneo Apo Kayan régiójában, és úgy gondolja, hogy a motívum az Európát és Ázsiát összekötő kereskedelmi útvonalakon haladt.
Egy másik, az akkori Kelet és Európát összekötő motívum a Három Nyúl / Nyúl figura, amely gyakran megjelenik az egyházakban a Zöld Ember mellett. Harding elmagyarázza:
„Ez a második motívum három nyúlból vagy mezei nyúlból áll, amelyek körben üldözik egymást, és az állatok fülük nagyjából megegyezik a fülének, ahogyan a Chichesteri székesegyház tetőfőnökéjén hat hajtogatott fej mindkettő szemmel látja a szomszédait. Ennek a hármas nyúlmotívumnak a legkorábbi ismert példája a buddhista barlangfestményeknél fordul elő, amelyek a 6. század végétől / a 7. század elejétől származnak, Dunhuangban, a Gobi-sivatag szélén, Nyugat-Kínában.”
A zöld emberhez hasonlóan nincs írásbeli nyilvántartás arról, hogy a Nyulak / Nyulak motívuma szimbolizálja. Chris Chapman a következő elméletet kínálja:
A mezei nyulat erősen képviselik a világ mitológiája, és az ősi időktől fogva isteni társulások voltak… keresztény összefüggésekben a három mezei nyúl társulhat a Szűz Máriához az emberiség megváltásában játszott szerepében. Ez megmagyarázhatja, hogy a Nyugat-európai egyházakban miért vesznek részt a Három Nyúl főnöke a Zöld Ember főnökével, talán a bűnös emberiség képviselőjével.
Új otthonok a zöld ember számára
Noha az egyházi zöld ember alakjai a középkorban tetőztek, a viktoriánus korszakban világszerte világi épületekben találtak új otthont.
A zöld ember újjáéledése felgyorsult a huszadik században, kezdve Lady Raglan nevével, majd az 1960-as években kialakult ellenkulturális mozgalom környezeti összetételévé vált.
A Zöld Ember nagyon egészségesnek tűnik egy 2500 éves globális utazó számára, de vajon ez a zöld ember archetipje, amely elutazta a világot, vagy sok hasonló formatervezés, amely tudatlanul jött létre a piramisokként a dzsungel kollektívban, még mindig tisztázatlan.
