Diákmunka
A délutáni imahívás, amely a Szöul mecsetéből hangzik, elnyomja a K-Pop üzletének környező lángját és taxisofőrök kiáltását, miközben a szöul muzulmánok a meredek macskaköves utat mérlegelik, hogy összegyűljenek az istentiszteleten.
A modern városi koreai építészet cookie-cutter-rendszere egyszerre utat enged a kolosszális oszlopoknak és boltíveknek, amelyek lenyűgözően lebegnek az Itaewon fölött, maga a szomszédság pedig a multikulturális kultúra zökkenőmentes, mégis robbanásszerű terjedésének bizonyítéka az elmúlt években. A térség más kiemelkedő kulturális közösségei nagyrészt olyan paramétereken alapulnak, mint az etnicitás és a nyelv, míg a szöul muzulmán közösség önmagában sokrétű, és egy nagyon kicsi, de dinamikus szubkultúrát alkot, amely több tucat országot érintő befolyással van díszítve, és nyilvánvaló a arcok, nyelvek és ékezetes díszítések az egységes hidzsábok és imakészletek alatt.
Az iszlámnak csak az 1990-es évek vége felé volt jelentős jelenléte Koreában, nagyrészt az akkoriban enyhült bevándorlási korlátozások miatt. Manapság a koreai muszlimok többsége diákok, oktatók és migráns munkavállalók, és Korea 135 000 muszlimjának csak töredéke született Koreában, körülbelül 30 000-35 000 ember - ez az arány nem nőtt drasztikusan az elmúlt 30 évben.
A kíváncsiság egy egyszerű, mégis jelentős tényező a valláshoz átalakuló koreaiak számában.
„Néhány évvel ezelőtt nem voltam kitéve az iszlámnak, de ez kíváncsiságot keltett bennem” - mondta az egyik nemrégiben megfordult koreai ember. "Elkezdtem tanulmányozni és elkötelezettebb lettem, és rájöttem, hogy van egy koreai közösség, amely gyakorolja az iszlámot."
Dyas Reda Kenawy egy indonéz nő, aki doktori fokozatot szerez koreai kultúrában és nyelven, és elmondja, hogy ez a kíváncsiság egyszerű, mégis jelentős tényező a valláshoz való áttérés szempontjából. Néhány koreaiak unatkoznak a vallás nélküli életből. A modern koreaiaknak nincs igazán szoros kapcsolata a vallással. Tehát elkezdenek új vallások felfedezését online módon, és néhányuk számára ez vezet a mecsetünkhöz.”
A koreai megtérő elismeri, hogy a koreai társadalomban hatalmas döntés van az, hogy átválthassanak olyan ismeretlen dolgokra, megjegyezve, hogy az iszlám valódi növekedése ebben az országban valószínűleg továbbra is az erősen buddhista, keresztény vagy egyébként agnosztikus nemzetbe történő bevándorlás eredménye.
"Mint koreai, azt mondhatom, hogy szerintem nem különösebben próbáljuk megérteni a többi kultúrát" - mondta. "A kíváncsiságom ritka."
Megfigyelése azonban szűk lehet. Ahogyan sétálsz a Szöul-mecset földjén, a koreai turisták minden sarkon körül zümmögtek, kamerák a vállaik fölé csúsztak. A gyerekek a maga imádsávjáig felfelé lépve lépéseket csúsztattak le a kapaszkodóra és egymás után üldözték azokat a lánycsoportokat, akik a lenyűgöző háttér előtt a tökéletesen kivitelezett fényképet pózolják. Az egész életen át tartó szöuliták felállnak egy turné-csoportra, amely a fenti kupolákra nézett.
„Nem tudok semmit az iszlámról, csak soha nem jártunk a mecsetben, és ez nagyon szép. Most már kíváncsi vagyok - mondta egy helyi, miközben rohant, hogy csatlakozzon egy túracsoporthoz. Más koreai látogatók büszkén hívták a mecset Szöul egyik „rejtett drágakövét”.
Kamal Singh, aki 2009 óta egy itáwoni helyi lakos, azt mondta, hogy a muszlim közösség nem lát olyan problémákat, amelyekkel más kulturális csoportok nem szembesülnének egy idegen városban. Azt mondta, hogy bizonyos mértékig nem csak a Szöulba vándorol be, bizonyos kulturális akadályok és kellemetlenségek elvárása nélkül.
"Az évek során, amikor Szöulban jártam, ugyanabba a halal üzletbe jöttem, de még sok más lépett fel a muszlimok vendéglőit kínáló éttermekkel és üzletekkel együtt, és a terület forgalmasabb, mint valaha" - mondta.. Maga a közösség lassan és egyenletesen, de simán növekszik, mert az iszlám célja a béke terjesztése, és az itt élő koreai emberek ezt fogják fogadni. Érdekes időt tölt be itt élni, látni a kulturális identitás növekedését.”
Bármely megkülönböztetés vagy üldöztetés ideológiai szempontból vezérelt és erősen célzott. A koreai megtérő kifejezetten azt kérte, hogy ne kerüljenek névre, mert szerinte számos közelmúltban történt esemény, amikor a keresztény szélsőséges csoportok tagjai interjút készítettek a mecset imádkozóiról és a kontextuson kívüli válaszokat használták a szöuli muzulmán közösség rágalmazására. A légkör gyanús, és sok imádkozó fél óvatosan a mecset látogatóitól.
Ez a fajta negatív terjedés hihetetlenül káros egy olyan közösség számára, amely a koreaiak már súlyos félreértést tapasztal. Hee Soo Lee, a Hanyang Egyetem Kulturális Antropológiai Tanszékének professzora azt állítja, hogy a koreaiaknak nincs alapvető ismerete az iszlámról, és a keresztény szélsőséges csoportokhoz hasonló cselekedetek fő katalizátorok, amelyek hozzájárulnak az úgynevezett „iszlofóbia” -hoz, különösen a az iszlám üzenet megfelelő terjesztéséhez szükséges képzett munkaerő hiánya: „[A] torzulások miatt a koreai emberek nem ismerik az iszlámot” - mondta Lee professzor. "Ezenkívül a Nyugat radikális keresztény csoportjai és média általi negatív" imázsképzés "."
Több hallgató hasonló tapasztalatokkal rendelkezik. „A Koreában élt első évektől a szélsőséges misszionáriusok bekopognak az ajtómon” - mondta Medihah, a malajziai Hanyang Egyetem hallgatója. "Eleinte nagyon egyszerű kérdéseket tesznek fel, de aztán hirtelen nagyon agresszívvé válnak, megpróbálnak és megbeszélnek velem, kapnak, hogy mondjak valamit, amire nem gondolok - ez nagyon zavaró."
A közösség aktívan igyekezett áthidalni ezt a kulturális különbséget, a Koreai kormányon belüli helyi nagykövetségek és irodák jelentős segítséggel és támogatással. Shaukat Ali Mukadam, a pakisztáni koreai nagykövet azt mondta, hogy a nagykövetség egész évben számos kulturális rendezvénynek ad otthont, ideértve a fotókiállításokat és a fesztiválokat is, hogy ösztönözzék az összekeveredést és a párbeszédet.
"A koreai társadalom átalakult az elmúlt 50 évben" - mondta Mukadam. "A multikulturális fejlődés gyorsan fejlődik, de még mindig nincs ilyen közvetlen kommunikációs vonalunk [a koreai közösséggel]."
Korea olyan ország, ahol minden gyorsan változik, és a jobb oldali kiigazításokra kerül sor.
A malajziai nagykövetség képviselői egyetértenek, de úgy vélik, hogy ez a kapcsolat kialakulni fog. "Az évek során fokozatosan növekszik [a muzulmán bevándorlókban], mivel a Korea" hallyu "a kívülállóknak jobban megismerte Korea és annak tulajdonságait." - mondta Sulochana K. Indran, a nagykövetség képviselője. "A homogén koreai társadalomba belépő növekvő számú külföldi állampolgár természetesen kihívásokat fog jelenteni mind a külföldiek, mind a koreaiak számára egyaránt, ám úgy tűnik, hogy a koreaiak lépéssel veszik ezt az elkerülhetetlen globalizációt."
Mukadam nagykövet azt is elmondta, hogy a koreai kormány rendkívül érzékeny a növekvõ külföldi közösségekkel szemben, és gyakran segíti a nagykövetséget a kulturális terjesztés elõmozdításában. Ez egy olyan ígéret, amely sok koreai között ellentmondásos az erõfeszítésekre elkülönített költségvetés miatt - mondta Hassan Abdou, az alapító. a Facebook közösség arabok és egyiptomiak Koreában.
Abdou elmondta, hogy eleinte ellenállt az iszlám téves észlelésének a koreaiak körében, de most megérti. "A koreaiaknak csak azok az elképzeléseik vannak, amelyeket a nyugati média adott nekik az iszlámról" - mondta.
Maga Korea csak az utóbbi években lépett be a globális beszélgetésbe. Mielőtt Abdou Koreaba költözött, nem volt sem K-Pop hullám, sem K-dráma őrület. Csak azt tudta, hogy az LG televíziója Egyiptomban készül Koreában, de nyolc évvel később Koreaot hívja haza, közel 135 000 másik muszlimmal.
Medihah és barátja, Fadilhah, szintén egy malajziai hallgató, egyetértettek abban, hogy a koreai életre vonatkozó elvárásaik a valóság felé mutatnak. A bevándorlás előtt mindketten feltételezték, hogy kevésbé vallásosak, és olyan kevés iszlám kultúrában élnek. "A környék és az emberek - megismerve más országok ismerőseit, akik ugyanakkor muzulmánok is - erősebb muzulmánná tettek engem, és valójában jobban érdekeltek a vallás iránt" - mondta Medihah.
És sétálva a „Muszlim utcán”, nyilvánvaló, hogy ez a terület egyedülálló, az iszlám befolyásolja. A pontozási sikátor török kebab üzletek, amelyek hírhedt jégkrém-kiszolgálóival szórakoztatják az elől járó járókelőket, indiai éttermek, amelyek aromájú aromával töltik meg az utcát, a könyvesboltok különféle muszlim országokból származó nyelvekkel büszkélkedhetnek, és a pakisztáni standokon gyönyörű ruhákat és kendő.
Dyas férje, a saját utazási irodája mellett, egy indonéz éttermet, a Siti Sarah-t működtet, amelyet Egyiptom és más iszlám országok alkotásai díszítenek. Bólintva feleségének örökségére, az éttermet valójában megnyitották, még mielőtt ketten még meg sem találkoztak. - Nevetünk - mondta Dyas. "Azt mondja, hogy talán Isten készítette el nekem."
Az iszlám kötődésű kultúrák ilyen keveredése azonban Szöulban ritka, és akadálya lehet a muszlim közösség növekedésének - mondta Hee Soo Lee professzor. Azt állítja, hogy mivel maguk a bevándorlók gyakran nagyrészt homogén etnikai társadalmakból származnak, kevésbé hajlamosak a vegyes nemzetiségű közösségekben való fejlődésre. De ez akadálya a bevándorlóknak, mint például Dyas, férje, Medihah és barátai, akik átfogják és legyőzik.
„A koreaiak még öt évvel ezelőtt még mindig furcsának láttak engem. De Szöulban az emberek sokkal nyitottabbá váltak.”
Sarah Hassan, aki 2002 és 2008 között Koreában végezte posztgraduális és posztgraduális tanulmányait, azt mondta, hogy az iszlám bevándorlók jól tudnak fejlődni Koreában, mert ez egy olyan ország, ahol minden gyorsan változik, és a jobb oldali kiigazításokat végzik. "A dolgok itt gyors ütemben haladnak az élet minden területén" - mondta.
Hassan elmondta, hogy amikor 2002-ben először Szöulba költözött, fel kellett függesztenie jogi tanulmányait, mivel egyetlen angol nyelvű program sem volt. Most, a külföldi hallgatók robbantásával, a 2002. évi 7000-ről a 2012-es Szöulban több mint 113 000-re, az egyetemi kínálat sokkal szélesebb, mint valaha. Még azok a triviális dolgok is, amelyek 2002-ben hihetetlenül bonyolultak voltak, például a joghurt és a sajt megtalálása, mindennapi jelenség.
Az eredetileg Pakisztánból származó Hassan szerint Korea egyik legfontosabb aspektusa az, hogy „nagyon, nagyon biztonságos” a nők számára. "Ez biztonságosabb, mint bármely muszlim ország" - mondta. "Itt éltem anélkül, hogy féltem volna attól, hogy egyébként házzal kell foglalkoznom."
Dyas szerint az Itaewon közösség gyors növekedése sok muszlim számára erősítette a vallásérzetet. Még az elmúlt öt évben sokkal több üzlet létezik, és az Itaewon iszlám sarka mozgalmasabb, mint valaha. "Öt évvel ezelőtt a koreaiak még mindig furcsanak láttak engem" - mondta Dyas. "De Szöulban az emberek sokkal nyitottabbá váltak."
Dyas szintén Gwangju-ban, ahol az iszlám jelenléte lassan növekszik, és Busanban, ahol sok indonéz migráns munkavállaló él, a duzzadó befolyásnak tulajdonítják.
Az Itaewon-ban az iszlám puszta növekedése szintén számszerűsíthető. Dyas férje, az egyiptomi helyi vállalkozás tulajdonosa, egy Szaúd-Arábia királyának és a kormány által engedélyezett utazási irodának birtokolja az iszlám zarándoklat megszervezését Mekkába vagy Hajjba. A zarándoklatot megengedő muszlimok számát a kormány évente határozza meg, és ez a szám az ország lakosságának muszlim arányától függ. Egy olyan országban, mint Indonézia, 250 000 muzulmánnak adnak vízumot Mekka meglátogatására, míg Koreában ez a szám kb. 150. Hajj iránti érdeklődés mintegy 375% a kapacitás felett.
"Ez számunkra a növekedés egészséges jele" - mondta Dyas.
Dyas elmondta, hogy a koreai iszlám gyakorlásával járó legtöbb kihívás az iszlám szokások ismeretének hiánya miatt származik a koreaiak körében. Például kihívást jelenthet a muszlim valláshoz hasonló imádságok betartása. Az olyan helyeken, mint Indonézia, sok kisebb mecsetek vannak, amelyek segítenek a muzulmánoknak az ima rituáléikban a 21. századi életmód ütemében. Szöulban csak egy mecset található, a legtöbb koreai társaság nem túl érzékeny az imádság gyakorlására.
Medihah és barátai egyetértettek, hozzátéve, hogy a rutinszerűen tapasztalt legnagyobb súlyosbodást a fejkendőjükre vagy a hidzsábokra irányítják, amelyek a koreaiak számára teljesen ismeretlenek. "Sok ember bámulja és megkérdezi, miért viseljük" - mondta nevetve Medihah. "Leginkább csak az ajumák kérdezik től, hogy túl meleg-e, és javasolja, hogy vegyük le."
Dyas szerint a koreaiak már megértik az iszlámot. Korea média évek óta erősen ábrázolja ezt „terrorvallásként”, ám az észlelés megváltozott. "Az Itaewonban élő koreaiak nagy része a testvérként és testvérként [az iszlám hagyomány részét képező] muszlimokhoz szólít fel" - mondta Dyas.
Ily módon az iszlám hatása felülmúlja a népesség növekedését. A. Rahman Lee, Ju-Hwa, a szöuli központi mecset imámja azt mondta, hogy a szeptember 11-i ténylegesen kétféleképpen befolyásolta Koreát. "Eleinte nehéz volt, mert sokan megértették az iszlámot terrorvallásnak" - mondta. "De ez is kíváncsiságot, beszélgetést váltott ki."
Azt mondta, hogy az iszlám nem sokat terjedt Koreába, mert egyszerűen nem volt a radaron; alig tudtak róla. Lee Hee-Soo professzor egyetértett azzal, hogy a szeptember 11. utáni időszakban sok koreai ember megpróbálta megérteni az iszlám világot, és kiegyensúlyozott platformon keresztül próbálta megtenni, nem feltétlenül támaszkodva a nyugati médiára.
"Korea nemzetközi hatalommá válik, mivel polgárai egyre többen utaznak, és idegenek integrálódnak ide" - mondta A. Rahman Lee. "Tehát a nemzetközi események egyre inkább érintik az országot."
