Kambodzsai gyermek / Fotó: subliminati
A kambodzsai emigránsok a szegénység és a szenvedés mindennapi valóságával néznek szembe - és kíváncsi, hogy ez hogyan befolyásolta az együttérzés ápolási képességét.
Ma reggel teát készítettem, és a teáskannára elolvastam a nevét - a thaiföldi Phuc Long társaságot -, és még csak nem is elmosolyogtam, nem is gondoltam, hogy viccelek róla.
És ez az egyik jele annak, hogy talán túl régóta élek itt.
Itt van egy másik:
Tegnap sétáltam az utcán, és egy kar nélküli fickó, aki könyveket árusít a nyakában lógó dobozból, pénzt kért tőlem. Nem hordtam a motoros sisakomat a karom alatt (mint általában teszem, inkább inkább embert jelölnek, mint turistát), és először nem ismerte fel engem.
Aztán emlékezett rám a város minden tájáról, és egyfajta vállat vont és egy nem barátságos mosolyt adott, mintha azt mondaná: „Elnézést! Rendszeres vagy itt. Természetesen nem fogsz adni nekem semmit.
És aztán mindketten kuncogtak és sétáltunk egymás mellett, és csak akkor, amikor körülbelül fél háztömbnyire voltam, kaptam egy fájó hideget a saját közömbösségemmel.
Tea és közömbösség
A kambodzsai lakás kevésbé tette lehetővé az együttérzés? Még az itt töltött egy év eltelte után is nehéz megismerni a „helyes” viselkedésmódját más emberek szegénységének és sérüléseinek szemben. Túl sokáig érzi magát, és alkalmatlan lesz; érezd túl kicsit, és leszel valamiféle Marie Antoinette („Hagyja inni Angkor Sört, ha nincs ivóvízük!”)
Fotó: Jason Leahey
Ha úgy érzi, mintha egyáltalán ide tartozna, kicsit áhítattá kell válnia a taposóaknák áldozatainak és a rohadt gyermekeknek a valóságában, és másként cselekedni kell mind a khmerek, mind az emigránsok számára.
Egyszer bementem a mexikói helyi étterembe és két külföldön élő nő khmer kisfiúval ült, akinek vacsorát vásároltak.
Kissé birkóznak tűntek, mert megrendelésük után észrevették, hogy a Pub Street mellett éjjel lógó gyerekekkel ellentétben ennek a srácnak új teniszcipője van, a szilárd középosztály számára fenntartott állami iskolába járt, és egy anya, aki szemmel tartotta őt, miközben barátaival az utca túloldalán beszélgetett.
Természetesen sokkal rosszabb dolgok is, mint egy gyermek, bármilyen gyermek, koksz és egy quesadilla vásárlása, de úgy érezték, mintha becsaptak volna, és segítséget nyújtanak valakinek, akinek valószínűleg nincs rá szüksége. Ez egy idegenforgalmi dolog volt.
És szembe helyezzük a turistákat, az embereket, akik egy-két hétig csapkodnak, és pénzt dobnak az első látott problémára, függetlenül attól, hogy ez tartós jót tesz-e. Aztán megint legalább csinálnak valamit.
A másik megítélése
Mit csinálok? Kambodzsai bárki részesült-e az eddigi írásaimból?
És ha néha kevésbé együttérző vagyok, mint kellene Khmer felé, akkor meg kell hallgatnia a belső monológomat a nyugatiakról és azok problémáiról. Jaj annak a személynek, akit hallom, hővel, rovarokkal, potenciális baktériumokkal a vízben vagy kellemetlen buszülésekkel szemben; én csendben elnézem őket.
Előfordulhat, hogy szemtanúja lehet mások szerencsétlenségének, és ahelyett, hogy a világállapotot összetörő depressziót érezte volna, úgy érzi magát, hogy… nos, szerencsés.
Először is, soha nem nyitottak meg útmutatót egyetlen délkelet-ázsiai országról sem?
És van egy másik szintje a reakciómnak is, az a részem, amely mindig úgy gondoltam, mint egy wimp. "Ha tudom ezt megbirkózni, " mondja magam ez a része megvetően, "akkor a legalacsonyabb árvácskáknak kell lenned."
És ami még rosszabb, néha nagyon szeretem ezt a keményebb oldalt. Szívesnek és ellenállónak érzem magam, és kevésbé valószínű, hogy sajnálom magamat. Nem mintha elfelejtettem volna azt a tényt, hogy ha holnap beleesnék a halomba, és lassan hallok meg az éhezés miatt, akkor is továbbra is kényelmesebb életet élök, mint a kambodzsai polgárok 99% -a.
De néha előnyt jelent, ha szemtanúja lehet mások szerencsétlenségének, és ahelyett, hogy a világállapotot összetörő depressziót érezte volna, úgy érzi magát, hogy… nos, szerencsés. És mégis…
Ápolás nem kötődés
Szerzetes barátommal, Savuth-nal beszéltem arról, hogy a dolgok buddhista nézete szerint az emberi szeretet milyen szenvedés, akárcsak a gyűlölet. Nehéz, mivel a nyugati ötletek közepette felmerültem, nehéz körül forgatni a fejem.
Fotó: Ian MacKenzie
Egy nyugati ember számára a buddhista „leválódás” eszme gyanúsan úgy hangzik, mint közömbösség. De azt hiszem, amit Savuth beszélt a filozófiai egyenlőség eléréséről - együttérzést és szánalmat kellene éreznie a gazdag csalók és a koldus gyermekek iránt is, mert mindketten szenvednek az emberi állapot részeként.
A barátom, Elizabeth régen mondta nekem valami hasonlót másképp - "Csak azért, mert vannak gyökércsatornák, nem azt jelenti, hogy a papírvágás nem fájdalmas."
De nem úgy, mint én, hogy egy agyi problémát vizsgáljunk ahelyett, hogy az érzés ragadós ügyével foglalkoznánk?
Utoljára, amikor New Yorkban voltam, azt tapasztaltam, hogy egy barátomnak elbeszéltem a Big-Headed Baby-ről, a szörnyen eltorzult csecsemőről, akinek az anyja elviszi őt minden nagy fesztiválra, ahol pénzt könyörög, egy konténer a változáshoz, a ház sarkában. piszkos takarója.
Ki ne érezne együttérzést a gyermek iránt? De nehezen érzem sajnálom az anyát, amikor tisztában kell lennie a Kambodzsában működő nonprofit szervezetekkel, amelyek esetleg segíthetnek gyermekének - egyszerűen hasznalanabb az, ha egy cirkuszi cselekedetre hasonlítják.
Ennek ellenére a barátom kissé megdöbbent a nyugtalanságomatól. És talán kellett volna. Nem tudom összekeverni saját hozzáállásukat Savuth általános együttérzésével - ezt nem bizonyítja több, mint a nagy fejű csecsemő és az anyja iránti nagyon különféle érzéseim.
Szóval hol hagy ez engem? Alig remélve, hogy kényszeríthetem magam úgy, hogy úgy érzem magam, hogy a gyökércsatorna beteg és a papírvágó áldozata is van? Kambodzsa soha nem nyújt egyszerű válaszokat; csak megnehezíti a kérdések figyelmen kívül hagyását.
