Utazás
Ezt a történetet a Glimpse Correspondents Program készítette.
Újságíróban, a kairoi Dokki metrómegálló közelében, két héttel a halála után, 2012. március 17-én, III. Shenouda pápa - az elmúlt 40 év kopt keresztény pápa - nyugodtan rám mosolygott egy magazin borítójáról.
A képen arannyal hímzett pápai köntösbe öltözött és a székébe támaszkodva úgy tűnt, mintha békésen alszik, vagy elveszett volna a szellemi meditációban.
Még hetekkel a halála után még mindig bárki beszélt Kairóban, még akkor is, amikor az elnöki verseny megkezdődött, mint a kávézóbeszélgetés versenye. Olyan képeket, mint a magazin borítóján, napok óta futnak minden újságban, mellékeltetésekkel és visszamenőleges üzenetekkel, olyan címsorokkal: „A bölcs ember eltűnt - a bölcsesség él” és „A béke galambja repült”.
Látva, hogy néztem a magazint, az újságosstáján dolgozó férfi levette a leosztásból.
- Nagyszerű ember - mondta az eladó, és csodálatosan nézte a képet. „Országunk szimbóluma volt. Muszlim vagyok, de ez nagyszerű ember.”
Meglepődtek az érzései; az iszlám befolyások által uralt társadalomban, ahol a kopt keresztények csak a népesség kb. 10% -át teszik ki, meglepődtem a kopt pápa halálának médiában való megjelenése miatt is.
Shenouda szeretett volt. A barátot, aki a temetésre tette a kairói Abbasiya-székesegyházat, a túlzsúfoltság miatt elfordították. Csak akkor tudott bejutni, amikor a kapuk kinyíltak és mentõautót bocsátottak ki.
A Baba Shenouda nyilvános megfigyelésekor sok ezer kopt mutatta meg gyászolni, hogy a becsapódott tömeg három embert ölt meg.
Hiszel Istenben?
Kíváncsi vagyok Shenouda népszerűsége iránt, meghívtam kopt keresztény barátomat, Pétert kávéra.
- Hogy érzi magát a Baba Shenouda elvesztése miatt? - kérdeztem tőle, amikor találkoztunk a Kairo belvárosában található El Hommadeya kávézóban.
Ahelyett, hogy válaszolt volna az enyémre, Peter feltett egy kérdést:
- Hisz ön Istenben? - félig fojtogattam egy kortyom arab kávéval, és visszahelyeztem az apró üveget az alumínium asztalra.
- Peter, nem te is - nyögtem fel.
Az egyik első kérdés, amelyet a taxisofőrök Kairóban („Ön házas?” Után) külföldieket fog feltenni, a vallásuk.
Amikor először Kairóba érkeztem, azt mondtam, hogy nem vagyok vallásos, de hamarosan megtudtam, hogy néhány taxisofőrrel ez nyílt meghívás volt, hogy megpróbálják beleilleszkedni a „Mindenbe, amit tudni akartok a vallásomról, de túl Félsz kérdezni”beszéd, még mielőtt elértük a rendeltetési helyem.
Most csak azt mondom, hogy keresztény vagyok, mert bár ez nem igaz, de könnyebb; A muzulmánok és a keresztények minden vallás hajnalától kezdve megosztották Egyiptomot, és a kereszténység is érthetőbb és elfogadhatóbb, mint a szekularizmus a legtöbb ember számára.
Az egyiptomi muszlimok és keresztények közötti kapcsolat ingadozik, attól függően, hogy kivel beszélnek, és a pillanat politikai helyzetétől. Hivatalosan az egyiptomi mantra szerint a muzulmánok és a keresztények „egyrészt vannak”, és ezt ábrázolják a kereszttel körülvevő félhold népszerű szimbóluma.
"A muzulmánok és a keresztények közötti kapcsolatom tapasztalata nagyon rossz" - mondta nekem Peter. „Ha bárkit megkérdeznek, akkor azt mondják:„ Ó, fantasztikus! Évszázadok óta élünk egymással. Igen, évszázadok óta éltek egymással, de évszázadok óta problémák is voltak.”
A koptok mindig egy második osztályú kisebbségként küzdöttek Egyiptomban; gyakran kizárták a politikai pozíciókból, és olyan nemkívánatos gazdasági ágazatokba engedték át őket, mint a szemétgyűjtés. A kormány még a tényleges példányszámot is lecsökkenti a finanszírozás és az erőforrások korlátozása érdekében.
Az egyik első kérdés, amelyet a taxisofőrök Kairóban („Ön házas?” Után) külföldieket fog feltenni, a vallásuk.
A két vallási közösség közötti szakadék kézzelfogható értelemben érezhető, amikor az egyiptomi keresztény enklávákon belül vannak. Az iszlám annyira vizuálisan átható a Kairó mindennapi életében, hogy megdöbbentő, hogy ellátogasson ezekbe a környékekbe.
Itt található a kopt Kairó, az ősi kopt műemlékek koncentrációjával, és Zabaleen, a „szemetes kerület”, ahol a keresztények élve gyűjtik és válogatják Kairó összes szemetet az újrahasznosítható termékek számára. Ezekben a helyeken szinte minden nőnek csupasz a feje és a karja, és a boltok falain keresztény ikonográfia található a város nagy részében népszerű iszlám kalligráfia helyett. Olyan, mint Kairó egy alternatív univerzumban.
A keresztény világ itt nagyon különállónak érzi magát a muszlim világtól. Látogatva a barlangi templomot vagy a Szent Simon Tanner-t Zabaleenben, ahol a tribün-szerű székesegyház több ezer imádkozót csütörtök esti szolgálatra csomagol, szinte könnyû elfelejteni, hogy a keresztények gyakran marginalizált kisebbség.
„Nem, nem, nem érdekel, ha muszlim vagy keresztény vagy!” Nevetett Peter, miközben egy L&M-et világított. "Csak azért, mert… ateistának tartom magam, de nem akartam megbántani téged, ha hiszel Istenben."
Amikor két évvel ezelőtt találkoztam Péterrel az unokatestvére esküvőjén, akkor valószínűbb, hogy kopt kereszténynek nevezi magát. Az egyetlen dohány, amelyet akkoriban dobott, az újdonságú cigaretta-csomag volt, amely a vizet robbantotta, amit adtam neki a 16. születésnapjára, és valószínűleg nem ismerte volna az ateista szó jelentését.
Két évvel később Peter magabiztos 18 éves (bár a „életkor csak egy szám” az egyik kedvenc mondása) vékony farmer és valódi cigaretta iránti vágyával („desszertjeinek” nevezi őket). Manapság Peter lelkesen magyarázza politikai nézeteit lenyűgöző idiomatikus angol nyelven. A két év minden tinédzserben sok változást idéz elő, de Peter különösen gyors ütemben fejlődött, mivel Anthony-val töltenek sok időt.
Anthony amerikai és Peter volt az angol nyelvtanár, az Access, a nagykövetség által felállított program, amely kiválasztja Kairó szegény területein élő gyermekeket két évig angol nyelvtanuláshoz. A kulturális és korbeli különbségek ellenére Peter és Anthony legjobb barátokká váltak, és a hét nagy részében Anthony Kairó lakásában lakik, hogy közelebb kerüljenek a belvárosi órákhoz.
Amikor Peter végül válaszolt a kérdésemre, valójában lényegében beszélt.
"Nem tudom, nem éreztem semmit, amikor a pápa meghalt" - mondta. "Tudom, hogy szereted a pápát, de nem éreztem semmit."
Péter rendszeresen felnőtt templomba ment, de azt mondja, hogy soha nem volt értelme neki. Amikor Anthonyval lógni kezdett, találkozott más külföldiekkel, akiket az ateista szóval hallott. Hazament, felnézett, és rájött, hogy a meghatározásnak inkább van értelme, mint hogy hívõ.
Mint önmagában leírt ateista egy olyan országban, ahol az emberek nem írják le magukat ateistának, Péter szinte annyira képtelen volt megérteni a pápa jelentőségét, mint én. Az ateista arab szó a kaffir, ami olyan, mint az anya ****.
"Talán vannak olyanok, akik igazán sírnak és sikoltoznak, mert szeretik ezt a személyt, és talán mások csak azért, mert azt gondolják, hogy ezt kell tenned, ha valaki meghal" - ajánlotta.
De ha volt valaki, aki valóban sírt és sikoltott, amikor Baba Shenouda meghalt, Péter anyja, Nargis volt. Peter visszatér a szomszédos házába, a szomszédságában, ahol minden vasárnap felnőtt, ezért másnap vasárnap úgy döntöttem, elmegyek vele, hogy megkérdezzem Nargist Baba Shenoudaról.
Gyászoló Shenouda pápa
„Kiderítése, hogy Baba Shenouda meghalt, olyan volt, mint kideríteni, hogy a saját apám meghalt. Lehet, hogy még rosszabb is”- mondta Nargis, miközben egy tálcát pohár vörös teával állított fel a dohányzóasztalra Peter család lakásának kombinált nappali / hálószobájában.
A maherok Maasara-ban élnek, Kairó hagyományos, munkásosztályú területén, kb. 40 percre a belvárostól metróval, ahol az utcákat por borítja. Maasara-ban a muzulmánok és a keresztények aránya körülbelül 70/30.
„Kiderítése, hogy Baba Shenouda meghalt, olyan volt, mint kideríteni, hogy a saját apám meghalt. Talán még rosszabb is - mondta Nargis.
Péter szomszédsága két megállónyira van egy durva cementgyártótól, és rossz időjárási napokon a maasarai emberek elkerülik az ablakok kinyitását. Péter húsz éves húga, Katrin, vagyis „Kito” még mindig itt él szüleivel, Nargisával és Maherével.
- Egy hétig sírtam, amikor elhunyt - mondta Nargis, és odaadta a teámat. Nargis göndör fekete haját lófarokban viseli, és olyan anya, aki addig kényszeríti-eteti, amíg meg nem csavarja a hasát, és fel nem ordítja: „Meghalok!”, És akkor még többet fog szolgálni. Az ölébe rakott egy köteg könyvet és vallási traktátust a pápával kapcsolatban, amelyet az évek során gyűjtött össze.
- Igaz, igazán igaz - erősítette meg Peter.
A fejét a keresztény ikonográfia köré építették, amely az egész lakást díszítette - középkori festményekkel szentek és remetek, ezüst feszület, szemcsés fekete-fehér fényképek a halott papokról és püspökökről. Jézus gipszszopaja kinyújtott tenyérrel állt a végasztalon, műanyag virágváza és Péterrel készített fotó mellett.
Péter szülei a sovány lakóépület legfelső emeletén élnek, nagybátyja családjával az alsó lakásban és nagyanyjával a földszinten. Nagybátyja lakásának ajtaját dicsőséges, csillogó Szűz Mária festette, a család cipője pedig az ajtó elõtt a folyosón, mint felajánlás volt.
Nargis figyelte, ahogy kortyolom a teámat, és fájdalmas pillantást vetett az arcára.
"Nem tudtam elviselni, hogy csak fél kanál cukrot adok neked, ahogy kérted" - magyarázta. (Az egyiptomi tea hírhedtően édes.) „Tehát másfélöt adtam neked” - mondta, miközben kuncogva eltakarta a kezét a szájával. Odaadott nekem egy röpiratot, amely megemlékezett egy misékről, amelyeket Shenouda pápa évekkel ezelőtt adott.
"Az emberek azt mondják, hogy a pápa csodákat tett és most Saint Shenouda-nak hívják" - mondta tisztelettel. Miután Shenouda pápa elvégezte ezt a misét, Jézus csodálatos képe jelenik meg a szent vízben. Pápa megáldja a szentmiséhez használt vizet - magyarázta Péter, és ezt követően a gyülekezet általában mindent megitt, hogy senki ne ömljön ki, és ne pazaroljon el.
Peter lehunyta a szemét, amikor Nargis megcsókolta Baba Shenouda képét, amelyet tartott, és átadta nekem. A képen ő idős, de nem beteg, bölcs kinézetű, homlokán egy „világ súlyának” bordájával, a kopt pápa fényes, kerek fekete kalapjával és a vállához pihenve egy aranyhegyes hatalommal.
Peter anyja, mint a legtöbb kopt, könnyen elmondhatja Baba Shenouda életét, amelyet akkor tett, amikor bajuszos férje, Maher mellette ült a kanapén, hozzáfűzve vagy megkérdőjelezve a tényeket, miközben a törött hevedert rögzítette a kopott bőröndön.. Maher bármit megjavíthat, ideértve a 1970-es években megbecsült állomás kocsiját is, amelyet szereti lerázni a Nílus Corniche-ről, és a „Cotton Eye Joe” technikus remixét robbantja fel.
A Shenouda keresztény szülők született, de születése után hamarosan árva lett. Egy muszlim nő szoptatta, és Péter szülei szerint élethosszig tartó szenvedélye felkelt a muszlimok és a keresztények közötti párbeszéd iránt.
Az 1940-es években középiskolát tanított, teológiát tanult és katonai szolgálatában sikeres volt. Az 1950-es években visszavonult a világi életből, amikor egy szerzetes életét választotta egy sivatagi kolostorban, ahol hat éven át barlangban élt. Pappá vált 1958-ban, majd az 1960-as években kinevezték az oktatás püspökévé, amikor a kopt szent neve Shenouda volt.
Miközben püspök volt, VI. Kronis pápa meghalt, és 1971-ben Shenoudat szentelték fel az Alexandria kopt ortodox egyház pápájává - hivatalos címe Alexandria pápa és egész Afrika pátriárkája volt Szent Márk evangélista Szent apostoli székén. Alexandriai kopt ortodox egyház - a világ egyik legrégebbi keresztény egyháza.
Pápaként Baba Shenouda minden szerdán prédikált Kairó főszékesegységének Abbasiyában, amely a város központjában fekszik, a 10. század óta a kopt ortodox egyház tulajdonában. Peter anyja megpróbált részt venni, amikor csak tudott.
Shenouda heti vallási tanácsadási oszlopokat is írt számos egyiptomi újságban, és számos könyvet írt olyan címmel, mint a Nyugalom, Hogyan lehet összekapcsolódni a gyermekekkel, Gondolatok a tízparancsolat felett, valamint a Bűnbánat és tisztaság élete.
Több keresztény vallási csatornán átcsapva Péter apja Baba Shenouda költészetéről beszélgetett.
"Nem volt olyan könyv, amely a kezébe került volna, és amelyet még nem olvasta, függetlenül attól, hogy melyik témáról van szó" - mondta nekem Maher.
Diákként Shenouda akár 10 000 sorozatot is megjegyezte. A televízióban játszott virágok és vízesések szentimentális montázsát állították össze, amikor a vers hangját az univerzális szerelemről beszélték.
- Sírni fogsz? - tréfálta Peter.
De bár káromkodhatja a szülei pápa iránti tiszteletét, nemcsak a koptok idősebb generációja imádja Baba Shenoudat.
Fiatal egyiptomi keresztények: A pápa mint híresség
Éppen az utcán, Peter szülei lakásából, nővére, Kito egy fiatal nő haját fújta szárításra a szépségápolási üzletben vagy coiffure-ban. Idén a legjobb barátjával, Yasmeennel és Peter rokonaival kölcsönzött.
A Kito kozmetikájának ablakon lévő képeken a szeplőtelenen elkészített menyasszonyok mind a hagyományos keresztény esküvői fátylat, mind a muszlim menyasszonyok körében népszerű nyakszeres hidzsábot viselik. Vevőinek körülbelül fele elhalad a függöny mellett, amely árnyékolja az üzlet belsejét az utcai pillantástól, és azonnal eltávolítja niqabjaikat - a fátylat, amely mindenre kiterjed, kivéve a szemét -, hogy színezzék hajukat vagy arcukat menetessék.
Maasaraban, akárcsak Kairó legtöbbjében, a keresztények és a muzulmánok többnyire társadalmi szempontból ragaszkodnak saját csoportjukhoz, de békésen keverednek egymással.
"Húsvétunkon muszlim szomszédaink mondják:" Boldog Új Évet ", és mi ugyanezt tesszük velük" - mondta Marina, Kito és Péter 18 éves unokatestvére, akik az egyiptomi muszlimokat és keresztényeket testvérekkel hasonlították össze.
"Húsvétunkon muszlim szomszédaink mondják:" Boldog Új Évet ", és mi ugyanezt tesszük velük is" - mondta Marina.
A rágófelület éppen annyira nagy volt, hogy elférjen két szalon és egy mosogató, sárga és piros festett falakkal, díszített virágokkal díszítve, és a tükör körül műanyag borostyán ragasztva. A szépségápolási szekrény tetején egy kép egy szentről, kihúzva a hajfesték mintázatok mögül. A falon Baba Shenouda plakátot ragasztottak egy Ann Taylor hirdetés mellé, amelyen egy mosolygós szőke nő volt.
Marina észrevette, hogy a pápa poszterére néztem.
"Baba Shenouda valóban igazán nagyon bölcs volt" - mondta Marina, ujjaira számítva a bűnöket. "Ha bármilyen tanácsra lenne szükségünk, tőle vettük."
Egyszer, azt mondta, látta, hogy egy autóba száll. - Nagyon boldog voltam! - mondta, és a homálya még jobban megjelent, amikor elmosolyodott. Komolysága miatt bármi, amit mond, úgy tűnik, hogy egy lányos titkot nyilvánít.
„Olyan volt, mint amikor látsz egy kedves színészt. Életemben az volt a vágy, hogy újra megismerjem és beszéljek vele a problémáimról, hogy mi akarok lenni …”
Marina, Nargishoz hasonlóan, Péter többi családja, és a legtöbb kopt, akit Maasara-ban találkoztam, irgalmas és vallásos.
„A vallás segít nekem, nem mindent, de a legtöbb dolgot. Ez tette a karakteromat - mondta. „Sok mindent elolvastam, hogy elhiggyem azt, amit csinálok. Teljesen meg vagyok győződve a vallásomról.”
„A vallás segít nekem, nem mindent, de a legtöbb dolgot. Ez tette a karakteromat - mondta. „Sok mindent elolvastam, hogy elhiggyem azt, amit csinálok. Teljesen meg vagyok győződve a vallásomról.”
Heves fajta odaadása nemcsak a vallástudományból származik, hanem azért is, mert erőteljes ahhoz, hogy egy vallási kisebbség tagjaként azonosuljon.
A kopt keresztényeket külsőleg nem fedett hajuk alapján lehet azonosítani, az apró kopt kereszteket csecsemőknek tetszik a belső jobb csuklójukra, és bibliai neveik, mint Péter, Mária vagy George.
Nehéz lehet megérteni az egyiptomi társadalom vallási különbségeinek mértékét, mivel egy progresszív amerikai városban nőttem fel és személyesen nem vallásos vagyok - szüleim nem vallásosak, és felnövekedésem során soha nem mentünk templomba. Karácsonyünket „a család együttélésének” ünnepeltük (olvassa el: az ajándékokat).
A Marina-val való beszélgetés során jobban megértettem, hogy miért nem vallásos ember Péter és én nem tudtuk felfogni a pápa halálának jelentőségét. A koptok nem azért gyászolták halálát, mert állítólag kellett volna, hanem azért, mert nekik Baba Shenouda, ahogyan a neve is sugallja, apja alak volt.
"Nagyon szerette a szegény embereket" - mondta Peter apja. „Minden csütörtökön találkozott velük, hogy dolgokat adjon nekik - új menyasszonyok, emberek, akik nem találnak lakást, és börtönben lévők. Ha elmenne és pénzt kérne, akkor nem fogja elutasítani.
Nargis még arra is emlékezett, amikor a pápa 20 fontot adott neki. Peter nem felejtette el azt a tényt, hogy életének végén a pápa megengedheti magának, hogy az USA-ba repüljön rendszeres vesekezelés céljából, amelyet Copts adományai finanszíroztak, akik - rámutatott - szenvednek, mert senki nem fizet érte orvosi kezelésekre repülni az Egyesült Államokba.
Péter családja azonban azt mondta, hogy mindazt, amit ő tett nekik, több mint örömmel szolgáltak a pápának. Amellett, hogy odaadta a rászorulóknak, valamint beszédeivel és írásával tanította és inspirálta, Copts azt mondta nekem, hogy Shenouda a hangját a közösségük védelme érdekében használta.
Egyiptomban támadás alatt álló keresztények
Baba Shenouda híresen próbálkozó kapcsolatban volt Mubarak elődjével, Anwar Sadat elnökkel. A pápa kijelentette, hogy Sadat az iszlám szélsőségesség ösztönzését és a koptok elleni erőszak fokozódását tekintette, és nyilvánosan nem értett egyet az 1977-es népszámlálással, amely szerint alulbecsülte a keresztények számát az országban.
Az 1980-as években Sadat 6 évre száműzte Shenouda-t a Wadi El Natrun sivatagi kolostorba, amikor Shenouda megtagadta Izrael támogatását a táborban.
Az a tény, hogy elnöke hangosan letétbe helyezte a pápát, csak megerősítette a koptoknak azt a nézetét, hogy Shenouda az isteni választású vezetőjük - magyarázta Nargis.
"Isten így tervezte meg" - mondta nekem. "Ha Shenouda október 6-án (amikor Sadatot meggyilkolták) ott lenne az elnökkel, és nem a Wadi El Natrunban, akkor is megölték volna."
A 2011-es újévben egy kopt templomot bombáztak Alexandriában, 23 embert ölve meg.
Sadat meggyilkolása után Mubarak kiengedte Shenoudat száműzetéséből, és megkezdte a rendkívül komoly kapcsolatot. Sadat-tal való konfliktusa után Shenouda látszólag rájött, hogy politikai szempontból a kopt közösség érdeke az, hogy társuljon az elnökkel.
A Shenouda sürgetésére Mubarak nemcsak koptok ünnepének, hanem egyiptomi nemzeti ünnepnek biztosította a karácsonyt. Coptek erről a két vezetõ közötti szövetség kézzelfogható elõnyeirõl beszélnek, akik gondos engedménynek tekintik a keresztény hitek legitimizálását az egyiptomi szem elõtt. (Mubarak tagadta azt is, hogy a Húsvétot ünnepévé tegye, mert bár az iszlám elismeri Jézust prófétaként, és így ünnepli születését, nem látja őt Isten fiának, és így nem ismeri fel feltámadását), magyarázta Péter apja.)
A nyilvános partnerség ellenére a koptok üldözése Mubarak alatt folytatódott, ugyanúgy, mint Sadat alatt.
A 2011-es újévben egy kopt templomot bombáztak Alexandriában, 23 embert ölve meg. Egy iszlám hadsereg nevû csoportot hibáztattak, de soha nem próbálták meg. Tíz évvel korábban 21 koptat öltek meg muszlim szomszédaik által a felső-egyiptomi Kosheh mészárlásban.
Amikor két évvel ezelőtt Kairóban külföldön tanultam, a Zabaleen-i szemetesgyűjtők által felvetett sertések ezreit levágták, amikor a sertésinfluenza félelmek az országon át söpörték el, olyan lépésként, amely szerint sokuknak ürügy volt Zabaleen nagy részének bezárására. megélhetési forrás.
Ennek ellenére Péter apja Mubarakhoz fűződő kapcsolata miatt Shenoudat a keresztények „béke és biztonság gerincének” nevezte. Az a tény, hogy szenvedélye a muszlimok és a keresztények közötti béke érdekében működött, szinte mindenki megismételte, függetlenül attól, hogy vallás milyen gyászot szenvedett vesztesége miatt.
Bár a kopt soha nem remélte, hogy egy keresztény politikai vezető biztosítja jogait, Shenouda ezt a lehető legvalósághűbb módon közelítette meg Mubarakkal szembeni hatalmi pozícióján keresztül.
Mire a Maher nappali szobájában ültem, természetesen Egyiptom egész politikai struktúrája megbukott.
Kopt keresztények Morsi Egyiptomában
A kopt keresztények hirtelen nemcsak az oligarchiaról egy szabadon megválasztott elnöki átmenetre kerültek, és életük első részében először jártak el, hanem megbirkóztak az ad-deen vagy „valláselnök” elvesztésével is. Péter apja Baba Shenouda-ra hivatkozott.
A múlt században a koptok rövid időn keresztül elismerést kaptak, amikor az ország összegyűlt, hogy kinevezzen egy vezetőt, és ez nagyrészt a legutóbbi forradalom tapasztalata volt - sok forradalmi szlogen az egyiptomi nép egységéről szólott, és a külföldi sajtó szerette közzétenni a két csoport együttesen tiltakozó képeit.
Történelmileg azonban a dolgok hajlamosak visszatérni az iszlám által befolyásolt többségi hajlandóság irányába, és ezt tartották a legjobban azok a koptok, amelyekkel beszéltem.
"Az utóbbi időben harcok zajlanak a muzulmánok és a keresztények között, mert a Muszlim Testvériség azt akarja, hogy a hidzsábot viseljünk minket" - mondta Marina. "Azt akarják, hogy minket iszlám hagyományok kövessék."
"A muzulmánok azt mondják, hogy minden haram" - mondta Peter apja, olyan szót használva, amely leír mindenkit, amit a Korán tilt. A ruhámhoz intett - farmernadrágot és egy konzervatív háromnegyed ujjú blúzt, amely a gerinccsonthoz csapott.
- Tánc a TV-ben? Haram. - Felvette a palackot szódát, amit én isztam. „Pepsi? Haram.”
- Ahogyan öltözött, mikor karját és haját mutatta? Haram. - A tévét hastáncos csatornákká változtatta meg, ahol egy rothadt, szűkszerűen öltözött nő az egyiptomi zenére torkollott. - Tánc a TV-ben? Haram. - Felvette a palackot szódát, amit én isztam. „Pepsi? Haram.”
- kérdeztem hitetlenkedve kuncogva.
- Igen! - mondta nevetve. „Mert Amerikából származik!” Ebben a pillanatban kezdődött a naplemente imádsághívás, és hangosabban fordította a TV-t. - Tudod, ezt naponta ötször teszik.
A bölcsesség, az ország békéje és a megbocsátás azok a tulajdonságok, amelyekre Péter apja azt mondta, hogy reménykedett Shenouda utódjában. Az új pápa megválasztásáig, amely most megkezdődött, ideiglenes pápát nevezték ki „olyanként, mint amit a hadsereg csinál, amíg elnököt nem választunk” - magyarázta Peter.
Amint az egyiptomiak az új elnökük és parlamentjük mellett szavaztak, a globális kopt közösség folytatta az új pápa kiválasztásának rituáléját. Először olyan jelölteket jelöltek ki, amelyeken az egyházi tisztviselők szavaztak. A három legfontosabb jelölt nevét papírlapokra írják, melyeket az Abbasiya oltárán helyeznek el.
A hagyomány szerint egy fiatal fiú bekötik a szemét, és a következő kopt pápa nevével választják a papucsot, hogy isteni beavatkozást tegyenek a választásban.
Marina és Nargis azt állították, hogy egyáltalán nem aggódnak azon részletek miatt, akik a következő pápa lesznek.
„Baba Shenouda a 117. pápa volt, és mind a 117 jó volt. Isten olyan személyt választ, aki vezet minket.”Az a biztonság, amelyet az isteni beavatkozás során éreztek, nem terjedt ki a politikára.
- Az elnökválasztás - mondta Marina rázva a fejét. "Ezért igazán aggódom."
Abban az időben több száz potenciális elnöki reménység kezdte nevét a jelölésbe, széles körben elterjedt ötletekkel az ország jövőjéről, a saría törvénytől a Mubarak-korszak politikájának visszaállításáig.
A keresztény közösség tudta, hogy a keresztény jelölt soha nem lesz reálisan választható, de amikor a lejárt választások Ahmed Shafiknak, Mubarak volt miniszterelnökének, és Mohamed Morsinak, a Muszlim Testvériség jelöltének álltak, a legtöbbet támogatták Shafikra.
„Imádkozzatok a sikeréért” - mondta egy kopt püspök a gyülekezetnek egy zsúfolt csütörtök esti szolgálaton, amelyen részt vettem, és kinyújtotta a kezét Shafik felé, aki az első sorban ült, és reménykedett a keresztény szavazás biztosításáért.
Júniusban Morsit a szavazatok 52% -ával választották meg. Shafikot gyakran a régi rendszer maradványaként kritizálták, de sok kopt keresztény számára a stabilitást, a biztonság érzésének visszatérésének lehetőségét szimbolizálta, amelyet a Shenouda és Mubarak közötti szövetségben éreztek.
Morsi megválasztásakor sok kopt félte a vallási szempontból konzervatívabb kormány felé való elmozdulástól és a közösségük további elnyomásától.
A jövőre nézve azonban politikailag biztonságosnak tűnik annak a fajta önelégültségnek a folytatása, amelyet Shenouda és Mubarak keresztényekkel szembeni politikájával folytatott, ám ez továbbra is megakadályozhatja azt a párbeszédet, amely a koptok számára valóban egyenlő állampolgárságúvá válik.
Péter, a legtöbb keresztényemmel szemben, akit ismerek, nem látta pozitív fényben Shenouda és Mubarak közötti barátságát. „Szarvasmarha-politikusnak” nevezte, aki attól tartott, hogy elveszíti hatalmi pozícióját Mubarakkal szemben, olyan kockázatos kapcsolat kockáztatásával, mint Sadattal.
A közösség néhány tagja, akár áhítatok is, a forradalom kezdetén kezdte megkérdőjelezni Shenouda motívumait, amikor elriasztotta Coptekat a Mubarak elleni tiltakozásokhoz való csatlakozástól, és nyíltan jóváhagyta az elnök fiát, mint Egyiptom következő uralkodóját.
Péter számára a döntő pillanat az volt, amikor Shenoudanak lehetősége volt a keresztény helyzetét nemzetközi szinten nyilvánosságra hozni, ám nem tudott beszámolni az erőszakos támadásokról és az elnyomásról. A lelkes koptok számára, mint Péter szülei, ez még csak egy példa volt Baba Shenouda állandósult álmára, amely az Egyiptom békéjéről szól.
„Amikor történnek dolgok a muszlimok és a keresztények között, és az amerikaiak megpróbálnak bekapcsolódni, akkor azt kérdezik:„ Vannak-e problémák a muzulmánok és a keresztények között?”” - magyarázta Péter apja.
"Baba Shenouda mondani fogja" Nem ", mert nem akarta a külföldi részvételt, és nem akart a feszültséget a muzulmánok és a keresztények között."
„Amikor történnek dolgok a muszlimok és a keresztények között, és az amerikaiak megpróbálnak bekapcsolódni, akkor azt kérdezik:„ Vannak-e problémák a muzulmánok és a keresztények között?”” - magyarázta Péter apja.
"Ez azt jelenti, hogy túl fél, " mondta nekem angolul angolul Peter, hogy a szülei ne értsék meg. Péter, Shenouda pápa és Mubarak olyanok voltak, mint a férfiak, akik kutyákkal küzdenek.
„Ha ez az ember kutya él, akkor megkapja a pénzt, ha a kutya meghal, akkor a másik srác kapja meg a pénzt. De a férfiak nem bántódnak. Csak szórakoznak.
A nagy kutyák halála
Ha mindkét nagy srác nincs a képből manapság, akkor az egyiptomiaknak végre lehetősége nyílik arra, hogy megpróbálják megérteni a különbségeket, amelyek megosztották őket.
Péter látása szerint "Senki sem akarja beismerni, hogy a muzulmánok és a keresztények harcolnak, mert akkor be kell vallaniauk, hogy gyűlölik egymást."
A koptokra most szüksége van egy új pápának, aki hatalmi pozícióját hajlandó felhasználni, hogy visszalépjen a régi egyiptomi rend ellen.
Az új pápának képesnek kell lennie arra, hogy aktívan kapcsolatba lépjen Morsi elnökkel annak érdekében, hogy közössége elismerést kapjon, még akkor is, ha ez azt jelenti, hogy Egyiptom többi részén nem lesz olyan szeretetteljes, mint Shenouda volt.
- Tudod - mondta Marina mosolyogva, és a tompítása megmutatta. - Nagyon jó lesz, hogy annyira szeretni fog minket, mint mi Baba Shenoudat szeretjük.
Nargis vitte Pétert, Marina-t és engem a lakásépület tetejére, ahol a család két kecskét tartott kötözve, hogy a következő héten a kopt húsvéti levágásra várjanak.
A kecskék dörzsöltek az élelmiszer-maradékon, és a kövérbb vérzett, amikor Peter küzdött hozzá. Régi törött bútorok és más szemét elevenítette a tetőt, de itt is bekeretezett ikonok és a falon lógott Baba Shenouda képe.
A nap már majdnem lement, de Kito késő esti órákban szárította és szálaztatta, mert Péter anyja azt mondta: "Minden maasarai keresztény nő húsvétra készül."
Ez a húsvét - az első 40 évükben Baba Shenouda nélkül - az ünnep áldozatának, ünneplésének és feltámadásának felhangosabban, mint valaha, hevesebben hangzik majd a koptokkal.
"Baba Shenouda mondott egy mondatot" - mondta Nargis, és lehajolt, hogy egy kecske egy darab zöldejét táplálja. - Isten itt van. Minden jó. Egy időben véget ér.”
[Megjegyzés: Ezt a történetet a Glimpse Correspondents Program hozta létre, amelyben az írók és fotósok hosszú formájú narratóriumokat dolgoznak ki a Matador számára.]
