Arra számítottam, hogy a Mahatma nagy unokája vékony, hogy az öreg szent összeomlásának kezdetén legyen. De Tushar Gandhi, aki a mumbai repülőtér közelében, a Santa Cruz-ban lévő pótágy földszintjének ajtónál üdvözölt engem, éles, szakállas arccal látta el a futballistát. Egy olyan arc, amely alig várta, hogy elkerülje a nevét.
Arra gondoltam, hogy valahol megnézem egy Gandhi-képet, hanem ehelyett egy csendes, sárga festményt találtam Kasturba-ról, Gandhi feleségéről, a forgókeréknél. Az indiai egyszerűség és önellátás szimbóluma. Nehéz, hogy ne mozdítsa el a mumbai forgalom két órás feltérképezése után.
Egy ponton Tushar karcsú, tizenéves lánya hip-öleléses kék farmerben jött, hogy apját kérjen pénzért. Engedelmesen ásott a zsebébe. Lehettem volna egy közönséges középosztálybeli indiai család otthonában.
Tushar Gandhi, az ötvenes évek közepén, John Wayne fiatalkorában híve volt. („Azt hittem, hogy a gyors felhívás minden megoldást jelent.”) Felnőttként a család egyik legszembetűnőbb támogatója lett az erőszakmentességnek.
„Az én követő Gandhi nem volt semmi köze a genetikához. Apám azt mondta: „Ne fogadja el Gandhit, mert elfogadom. Tanulmányozza őt és döntsön magadnak. Olvastam mindent, amit Gandhi írt, és arra a következtetésre jutottam, hogy az embereknek csak erőszakmentességgel lehet jövőjük.”
"Elvesztettük a mai napunkat - mondta." - De a holnapunkat nem veszítettük el."
Arun, Tushar apja, megadta a fiának e-mail címét, mielőtt Indiába indultam. Arunnak a Ciszjordániáról tett látogatásáról írtam, ahol a palesztinok nagy tömegei, köztük köztük lelkesek muszlimok, kiderült, hogy meghallják a hindukat, akik arra buzdítják őket, hogy ellenállhatatlan erőszakkal ellenálljanak az izraeli megszállásnak. Ez arra késztetett, hogy gondolkodjam a Gandhi név tartós misztikájáról, amely jelentősége elvesztette jelentőségét a mai Indiában.
Tushar arról számolt be, hogy Gandhi azt akarja, hogy a Kongresszusi Párt a manifesztumába foglalja bele az erőszakmentesség betartását.
„A pártvezetők támaszkodtak az ötletre. Számukra az erőszakmentesség csupán egy egyszerű módszer volt a függetlenség megszerzésére. Olyan volt, mint a gyógyszer, amely túlteljesítette a felhasználhatóságát.”
Úgy gondoltam, hogy egy különösen alkalmas imázs ennek az embernek, aki Indiában utazik, nagyapja gyógyszerét adva, amelynek kevés befogadója volt. Féltelen volt. 2005-ben, a Gandhi sómárkájának 75. évfordulója alkalmából újból bevezette a 235 mérföldes túrát a Mahatma Sabarmati Ashramból, a Gujarat-parttól a Dandi-tengerig, ahol az indiai vezetõ arra késztette a megfigyelõit, hogy sózzon sót a brit monopólium ellenére. Indiai sógyártás.
Tushar birkózott a generációjával, ahogyan a disszidensek hagyományosan cselekedtek. Gyűlölte a Kongresszust, de a Kongresszust megszavazta, attól tartva, hogy a muszlim csali nacionalista alternatíva van. Szomorúan fedeztem fel a rossz döntések politikájába, csakúgy, mint mi itt az USA-ban.
Ez energiát adott neki, hogy üzenetét továbbadja a fiataloknak. "Elvesztettük a mai napunkat - mondta." - De a holnapunkat nem veszítettük el."
A fiatal indiánok megkérdezik tőle a terrorizmusról, az erőszakmentességről a terror korában.
"Meg fogják kérdezni tőlem:" Hogyan hatástalanul hatástalanítani egy öngyilkos bombát? " Nem kérdezik: "Mi változtatja meg az embert öngyilkos bombává?"
Arra kéri őket, hogy képzeljenek el egy olyan valóságot, ahol a halálot inkább az életnek tekintik. Összeférhetetlen sérelmek és összeegyeztethetetlen haragok valósága.
"Azt mondom nekik:" Megállíthatja a terroristát egy golyóval, de nem tudja megállítani a terroristát egy golyóval."
A nagy ember hangját hallottam.
