Ni Powell tong tetováló művész megosztja tudását az ősi hagyomány újjáéledéséről.
Kutattam a tong tetoválás hagyományait az elmúlt 15 évben. 1998-ban elkezdtem a tetoválást, elsősorban a polinéz stílusok keverékével. Nem voltam túl ismeri a konkrét tongikus tetoválási mintákat, mert kevés tudásuk volt róluk, és csak több vázlat létezett, amelyek előtte voltak kitiltva.
Megkérdeztem a szüleimet, nagynénikét és nagybátyáimat és más családtagokat. Minél többet tettem fel, annál jobban rájöttem, hogy sokan tudják, hogy a hagyományos tetoválást valaha is gyakorolták, de inkább a keresztény értékek miatt inkább nem feltámadtak. A tetoválás korai napjaiban azonban sok tongánnal is találkoztam, akik lelkesen tetováltak és belemerültek a történelembe.
Sokan voltak olyan történetek, amelyeket hallottak a családi beszélgetések és a kava körökben. Ezek a történetek a szamoai tetoválásokon alapuló nagybátyáktól egészen a nagymamák emlékezetéig terjedtek, amelyek testükön tradicionális tetoválásokra emlékeztető jelek voltak, mint bármi nyugati. Érdeklődésem tovább felkelt, és mindent megtanultam erről az ősi hagyományról. Kutatásom arra vezetett, hogy felfedezzem a korai írások számos forrását, valamint maguk a tongók információkat.
2002 elején Suʻa Suluʻape Alaivaʻa Hawaiiba utazott, hogy a szamovákat tetoválja a hagyományos malofival, mint évek óta. Több tongán személy találkozott Szuával és megkezdte a hagyományos tongán tatatau újjáélesztésének folyamatát.
Körülbelül 8-10 ülés után az első két tongán több mint 150 év alatt elődeik jeleit hordozta.
Az Ataʻata Fineanganofo volt az első tong, akit tetovált Suʻa Suluʻape ʻAisea San Franciscóban. Itt táncol és ünnepel a tetoválás és a hagyományos áldás befejezése után.
Az alkalom a hagyományos áldás és szertartás tette végbe a tetoválás felszentelését és az esemény megemlékezését. A következő évben még két ember kapta meg tatatau-ját, és aAisea Toetuʻu elkötelezte magát amellett, hogy az 1800-as évek óta az első hagyományos tongán tetováló lesz.
ʻAisea, aki Suzu Suluʻape Alaivaʻa alatt tanult, és a Suluʻape címet kapta, később megkapta a Suʻa címet, amely lehetővé tette számára a hagyományos áldás lefolytatását és az egyének felhatalmazását. 2010-ben kezdtem meg tanulói gyakorlatát.
A tetoválás már a Csendes-óceáni szigetek kultúrájának része volt, mióta az első szigeti közösségek felmerültek. Különböző hagyományok mondják meg a tetoválás születésének vagy az egyes szigetekre jutásának különböző módjait. Más történetek olyan kulturális hősökről és istenekről szólnak, akik tetoválást hajtottak végre szellemi és politikai világba. De ami a legfontosabb: a szigetlakók tetoválása egyedülálló jel volt, jelezve a velük emelt társadalomban rejlő szerepüket.
Tongaban a tetoválás az 1800-as évek elejéig a kultúra élénk része volt. Ebben az időben Tonga radikális politikai és vallási változásokon ment keresztül a nyugatiak érkezésekor. Tonga polgárháborúval is szembesült, amely végül kitörölte volna a régóta fennmaradó fejedelmeket az egész tongói szigetcsoportban.
A tongai fejek kereszténysé válása és Tonga egyesítése egyetlen monarchia alatt számos hagyományos gyakorlat megsemmisítését és végleges megsemmisítését jelentette. Noha néhány hagyomány megkímélte azokat, azokat, amelyek közvetlenül kapcsolódtak a régi istenekhez, a test díszítését, valamint a nyílt szexuális és rituális gyilkossági gyakorlatokat gyorsan betiltották. Tonga gyorsan csatlakozott a világ közelgő nyugatiasodásához.
A tetoválás vagy a bőr megjelölésének hagyományos tong szava két szót tartalmaz: ta - ütni, megütni vagy megcsavarni; és tatau - azonos, hasonló, szimmetrikus, kiegyensúlyozott.
Költői szempontból a tatatau egy szimmetrikus egyensúlyt következtetett a ritmikus ütem révén. A tatatau sajátos hagyomány volt, amelyet otthont neveztek és a Csendes-óceán többi kultúrája befolyásolt. A tongai tetoválás eredendő története egy fiatal vezetőről szól, aki látta a Fidzsi-szigeteken folytatott gyakorlatot, és olyan énekekkel kapott eszközöket, amelyekkel éneklés utasította őt: „tetoválják a nőket, és nem a férfiakat”. Tongában a fiatal vezető hevesen csapta a lábát. egy sziklán, és tévesen megfordította a dal sorrendjét, így a férfiakat és nem a nőket jelölte meg.
Tonga története tele van tengeri utakkal és házasságok közötti házasságokkal a szigetek vezetõi között. Ez számos külső hatást váltott ki a tongói társadalomban, valamint számos helyi szokást exportált más szigeti közösségekbe. A tetoválás olyan művészet volt, amelyet erősen befolyásoltak ezek a tengeri cserék, leginkább a szamói tetoválással.
Szamoa egyedülálló hagyománya volt, hogy a tetoválást a férfiasság és a társadalmi viszonosság egyik legfontosabb szimbólumára emelték. Tongában azonban a tetoválás többféle módon jelent meg, kezdve a tong eredetű tetoválásoktól a szamói malofie-hez hasonló tetoválásokig, valamint olyan jelölésekig, amelyek hasonlóságokat fejeztek ki Uvea, Rotuma és Fidzsi-szigetekkel.
A tong középjárműveket tefunga tatatau tetoválta Tongában. A tufunga tatatau szerepe Tonga-ban nem volt örökölt. Azok a szakemberek, akik ezen a művészeti formában jártak, gyakorlati képzést kérhetnek egy tufunga tatatau-tól, hogy később tetoválásmesterként elismerjék őket.
A szerző tetoválása a fenti képen látható. Kattintson a nagyításhoz. Ezeknek a mintáknak az engedély nélküli használata vagy felhasználása nem rendben. Nem kellene csinálnod.
A fiatal tong férfiakat általában közép- és késői tizenévesek tetováltak. A tetoválás a tong emberré válásának elengedhetetlen részévé vált, és a nők kevésbé kívánatosnak tartják a nem átalakított férfit. A fiatal férfiakat gyakran kísértették és bántalmazták társaik, hogy nem is tetoválták őket.
Különleges tetováló művészek céhek léteztek Tonga-ban annak kiküszöbölése előtt. Leggyakrabban a tetoválás mintáit megvitatták az egyén és családjuk között, és zavartalanul megjelölték. Ezeknek a tetoválásoknak a többsége a derék és a térd között volt. Ez a test speciális elhelyezése a polinéz és a mikronéziai szigeti közösségek körében gyakori volt. A folyamat hónapokig, néha évekig is eltarthatott, és a tufunga tatatau-t fizetették szolgáltatásokért tradicionális javakkal, például klubokkal, szőnyegekkel, kéregszövettel és más hagyományos képzőművészettel.
A legfigyelemreméltóbb tetoválások azok voltak, amelyeket a főnökök viseltek. Tonga a magas rangú vezetõk, a kevesebb vezetõk és a községek rendkívül rétegzett hierarchiája. A nézők nem engedték megérinteni a vezér testét, ruházati cikkeit vagy ételét, kivéve, ha ezeknek a korlátozott tevékenységek valamelyikének elvégzésével járó belső feladataik voltak.
A magas rangú fegyverek tetoválása volt a gyakorlat, amelyet csak nem tongok végeztek. Leggyakrabban egy szomszédos szamoa tufuga végezte ezt a szolgálatot. A szamói tufuga tatatau tisztelte azért, mert csak a magas rangú személyeket tetoválta. A Tuʻi Kanokupolu klán tong főnökei gyakran utaztak pUpoluba és Savaiʻiba tetoválás céljából. A Tuʻi Tonga-val és Tuʻi Haʻatakalaua-val társult korábbi tongán uralkodókat ritkán tetováltak. Néhány főnököt tetoválásként tüntettek fel, de ki nem tudta.
Noha a tetoválást 1800-as években tiltották, sok vezér folytatta Szamoaba tetoválás céljából. Ezenkívül azok a tongók, akik utazhatnak és megfizethetik a költségeket, szintén Szamoaba utaznának, hogy tetoválást kapjanak. Ez még az 1950-es években bekövetkezett, de végül az 1970-es és 1980-as években elhunyt.
Az 1990-es években a csendes-óceáni tetoválás megújult érdeklődést váltott ki a szigeti fiatalok és közösségek körében, akik megpróbálták újjáéledni és újjáéleszteni az ősi hagyományokat. A újszülött büszkeség abban, hogy a szigetek vagyunk, azt jelentette, hogy meghatározták a bőrüket, mint őseik. Sok szigetlakó elkezdett viselni a hagyományos szigeti mintákat, amelyek kar- és lábszalagokból állnak.
A fenti képen látható Micah Tiedeman volt az első két tongán, aki a hagyományos tatatau viselte. Kattintson a nagyításhoz.
Végül az érdeklődés növekedett, és a szigettetoválók kezdték kísérletezni a szigetminták keverésével, hogy kortárs polinéz stílusú tetoválásokat készítsenek. A hóbort világszerte nőtt a polinéz stílusú tetoválás, amely a tetoválásközösség műfajává vált.
2010-ben Suʻa Suluʻape ʻAisea-t meghívták Tongaiba, hogy évente kulturális művészeti konferencián mutatják be tatatau-jaikat. Látogatása során az iseAisea számos személyt tetovált hagyományos eszközökkel, és lehetőséget kapott a királyi család tagjainak tetoválására. Ez az alkalom tetoválás-revitalizálóként volt számunkra emlékezetes, mivel ez volt az első példája a hagyományos tetoválásnak, amelyet Tonga-ban hajtottak végre az 1800-as évek óta.
IseAisea kijelentette, hogy végső célja a tradicionális tetoválás bevezetése Tongaban, a falusi környezet gyakorlatának intézményesítése révén. 10 évvel ezelőtt ez a legtöbb tongán elképzelhetetlen lett volna, és lehetetlennek tartotta. A feltámadás óta azonban a tongánok elfogadták a tagatau ősi gyakorlatát Tongában.
Manapság nagy érdeklődés mutatkozik a tongai tradicionális tetoválás iránt, és számos más tongai tetováló, köztük magam is, megkezdte a hagyományos eszközökkel történő tanfolyamot. Az eszközöket úgy alakították ki, mint a hagyományban, csontból és teknősből készült héjból. A jelöléseket nagyszerűen felvázolták és újjáéledték Suʻa Suluʻape Alaivaʻa hagyományos tetoválás ismereteivel. Számos mélységes érdeklődésű tongán együttműködésben dolgozott az ismeretek terjesztésében és az ébredés előmozdításában a dal, költészet, irodalom és szertartás terén.
A tatatau fejlődése és újjáéledése tovább fejlődött, hogy mélyebb szellemi és kulturális jelentést nyerjen a tongánok számára. Az újjáéledt hagyomány a múlt újjáélesztésévé vált. A jelölést viselő személyek emlékeztetőül szolgálnak a tongánok számára, hogy közel álljanak kulturális hagyományaikhoz a gyorsan változó világban. Ta Vaka-t a tradicionális tongán tatatau kitöltésének útjaként fogadták el. Mivel a vaka egyszer a tongánokat távoli célállomásokba vitte és az emberiség felfedezésének közepévé vált, úgy a hagyományos Ta Vaka viselése is szimbolizálja azt az ősi utat a múltból a jelenbe.
