Soha nem gondoltam, hogy a tetoválásaim olyan jelentéssel bírnak, amely meghaladja a velük kapcsolatos érzéseimet.
ŐK SZEMÉLYES, és mindig úgy gondoltam, hogy az enyém. Nem vicces gondolkodni, de egy bizonyos szint, figyelembe véve a háttéromat, a tetoválásaim kulturális előnyeit képviselik.
Bármennyire is modern módszerekkel, olyan személyesek, amennyire azok jelentése van, és amennyire csak az őslakos kultúrák kialakításától függnek, olyan kifejezési módszereken alapulnak, amelyek - a modern időkben és a jelenlegi globális kultúrában - ellopták azokat az embereket, akikről azt mondták, hogy a tetoválás hagyományának véget kell vetni.
A tetoválás a modern nyugati kultúrában Polinéziából származik. A 1700-as években a Csendes-óceán déli partján járt tengerészek hamarosan tetoválásokat emuláltak, amelyeket ott láttak. Miközben a hagyományt exportálták és megváltoztatták, a maori, a borneusi, a tongai, a szamói, az indonéz és a távoli Első Nemzetek kultúráinak tetoválásait a gyarmatosítás elnyomta. Sok régóta gyakorolt hagyományt és az áthaladási jogot ebben az időben megsemmisítették vagy nagyban megváltoztattak a kultúrákban az egész világon.
Bármennyire változatos is, mivel ezeknek a kultúráknak és tetoválásaiknak jelentése és módszere van, akkor olyan törzsekkel zárulunk be, amelyeket széles körben elfogadunk, hogy vastag vonalú fekete tetoválásokat írjanak le. Az úgynevezett törzsi tetoválások azokat a szimulációkat követik, amelyek számos különféle kultúra számára hagyományosak. Mindezen hagyományok összevonása a „törzsi” kifejezés alatt sértő, ha egyáltalán gondolkodik rajta.
A szerző egyik tetoválása, amelyet Mariano Castiglioni készített a Buenos Aires-i Well Done tetoválásoknál.
Sokan vannak odakint, akik azt gondolják, hogy ezek a tervek jóak, és testükre akarják őket. Sokan úgy vélik, hogy nem megtiszteltetés, túl sok kultúrának sértetlen, ha a kívülállók ezeket a hagyományokat sajátként alkalmazzák - különösen akkor, ha ezek a tetoválások továbbra is fennállnak, hosszú, kemény küzdelmet jelentenek a kívülről történő bevezetés ellen. kultúrák, gyarmatosítás és kényszerített kereszténység.
Nem az, hogy a tetoválás nem létezett az ókori európai kultúrákban. A tetoválások évezredek óta léteznek a különböző kultúrákban, és különféle célokra és jelentéssel bírtak, de nagyrészt a pogány hiedelmekkel voltak kapcsolatban, így a kereszténység növekedésével együtt megállították. Lehetetlen lefektetni a világ minden hagyományát, és néhány bekezdés nem megfelelő a több száz és ezer évig terjedő hagyományok leírására. A következőkben csak néhány a tetoválás hagyománya, amelyek részét képezik annak, amit egyesek „törzsi tetoválásnak” neveznek. Az egyes szakaszok végén linkeket adtam a további olvasáshoz.
Samoan tetoválások
A tetoválás szó a polinéz tatau szóból származik. A polinéz tetoválás kultúrájának hagyománya van legalább 2000 évvel ezelőtt. Szamovóban a leendõ vezetõk megkezdenék a derék és térd tetoválásának folyamatát a pubertás kezdete közelében. Ez egy próbálkozó folyamat, amely a hónapok folyamán zajlott, és a fertőzés és az azt követő halál kockázata nagyon valós volt. Lore szerint a tetoválás hagyománya Fidzsi útján jött Polinéziába.
A Pe'a a hagyományos szamoi tetoválás a férfiak számára. Fotó: Wikipedia felhasználó Cloudsurfer.
A tetoválások (a pe'a néven ismert férfiak számára) társadalmi státuszt jeleztek, és alkalmazásuk erősen rituálé volt és szent. Több mint 1000 évvel ezelőtt a szamoaiak gyarmatosítottak és kapcsolatba léptek a keleti szigetek nagy részével, és ezekben a társadalmakban a tetoválás kulturális rituáléit és jelentőségét igazították az emberek hitéhez és módjához. Ennek eredményeként számos különféle hagyomány létezik a Csendes-óceán szigetein - eltérő szimbólumok, jelentések és rituálék, amelyek mindegyike a szamói és a tong kultúrából származik.
Ezeket a tetoválásokat hagyományosan vaddisznókból készült fésűkkel végzik. A pigmentet égetett gyertya anya vagy láma anya kormából készítették. Vannak olyan nőstényekre jellemző tetoválások, amelyek finomabbak és a combon végzik el az úgynevezett malu.
Tetováló művészként való részvétel sok esetben apától fiaig terjedő családi hagyomány, a fiú tanulóként szolgál, évekig tanul és gyakorol, még mielőtt valaki tetoválást készít. A tetoválás művészetének szent aspektusa van; vannak énekek és rituálék, amelyeket be kell tartani alkalmazásuk során.
Manapság nem kötelező a tetoválás, hogy a szamáni kultúrákban helyzetbe kerüljenek, de a szamói tetoválásokban alkalmazott sok hagyomány ma is alkalmazandó.
A tong tetoválás történetének nagy része elveszett, ám a kultúra nemrégiben újjáéledt. A legjobb forrás, amelyet online találtam a tongikus tetoválásról (vagy a Tatatau-ról), egy olyan tetoválásművész, Ni Powell karbantartott oldala, aki remélem, hogy hamarosan közzéteszi a Matador Nights cikkét.
További olvasmány: Lars Krutak cikke South Seas
Tā Moko
Amikor az európaiak megérkeztek a mai Új-Zélandba (de addig az időig csak Aotearoa néven ismertek, hosszú, fehér felhő alatt), a magas státusú maori férfiak arctetoválásait aláírásként rajzolták föl. A minták annyira individualizáltak, jelentéseik annyira specifikusak, hogy két embernek sem lehet ugyanaz a moko (vagy az arc tetoválása). A tetoválás gyakorlása a maori népek hagyományai között szamoa népektől származik, és adaptálódott az ottani hiedelmekhez és környezethez.
Barnet Burns egy angol volt, aki teljes mokót kapott az 1800-as években, majd vele visszatért Angliába, és az új-zélandi tapasztalatainak felhasználásával élte meg. Később visszatért Új-Zélandra, és mi történt vele azután, elveszik a történelemben. Fotó: Wikipedia
A bonyolult minták a család és a történelem jelölőit hordozzák. A maori kultúrákban az a személy, aki kész tetoválásra, nem egyedül hozza meg ezt a döntést. Ez egy család és a klán konszenzussal hozott döntése, amelyet nem könnyedén fogadnak el. Noha a módszerek manapság eltérnek a hagyományos és a modern alkalmazási módoktól, a tervek kifejezetten utalnak a családra, a történelemre és a társadalmi szerepekre. Hagyományosan a nők kevesebb tetoválással rendelkeznek, mint a férfiak. A tetoválások valójában a bőrbe vannak faragva, ha azokat hagyományos módon alkalmazzák, és a pigmentet a faragott területeken dörzsölik.
A spirával olyan gyakran összekapcsolt spirálok vannak a múlt és a jövő szimbólumai, amelyeket koru-nak hívnak. A moko kifejezés önmagában csak az arc tetoválására utal.
Az elmúlt néhány évben sok maori kultúrát képviselő ember elragadta a bonyolult mintákat, és saját bőrükön akarja őket. A gyakorlat annyira átfogóvá vált, hogy kifejlesztették a tetoválás új formáját, amelynek célja a kultúrában mély jelentőséggel bíró minták kirituhi elkerülésének megakadályozása. A kirituhi anélkül készülnek, hogy felhasználják a mély családi jelentőségű mintákat.
Különböző iskolák gondolkodnak arról, hogy ezek a tetoválások megfelelőek-e nem-maori emberek számára. Míg a maori kultúrák sokasága megpróbálja fenntartani a hagyományos képek és szimbólumok tulajdonjogait, olyan vállalatok, mint a New Zealand Air, és olyan divattervezők, mint Paco Rabanne és Jean-Paul Gaultier, használta őket, látszólag nem gondolkodva azon, hogy vajon nem erre való jog. Tehát a kirituhi formatervezés megfontolásakor érdemes megfontolni a lehetséges következményeket, és azt, hogy az, amit képzelsz, a tisztelegés jele, vagy a maori kultúrák tisztelete, valójában az.
További irodalom:
Olvassa el a tā moko-ról a maori művészet összefüggésében.
Jelenetek a gyarmati kifutón: Peter Shand kulturális felhasználása, szellemi tulajdonhoz fűződő jogok és divat
Sak Yant
Noha a csendes-óceáni szigetek tetoválási hagyományai a leghosszabb, törés nélküli hagyományok a világon, számos kultúrában jelentős hagyományok léteznek. Például a Sak-Yant tetoválások szent amulettek, amelyeket a bőrön viselnek. Védő tetoválások, melyeket szent geometriaként fordítanak (szanszkritul a jantra). Ezeket a tetoválásokat gyakran látják Thaiföldön, Kambodzsában és Laoszban, ám Thaiföldön származnak a hindu és buddhista képek és meggyőződések olvadásából.
Sak Yant a szingapúri tetoválás-kiállításon, 2009, Fotó: williamcho. Kattintson a teljes megtekintéshez.
A Sak Yant-t hagyományosan a buddhista szerzetesek és a mágikus szakemberek alkalmazzák. A Sak-Yant.com szerint „Sak Yant meditációra, koncentrálásra, valamint Khom varázslatos nyelvre és kata képzésre van szükség. A Vipassana komoly gyakorlása általában a Sak Yant varázslatához szükséges képességek elérésének módja, és a katák hatékonyan működnek.”A Sak Yant varázslatos tulajdonságai csak akkor hatnak a viselőre, ha bizonyos viselkedésmódot követnek, amely magában foglalja a tiszta élet és józanság. A specifikációt elmondják annak a személynek, aki tetoválásra kerül az alkalmazás ideje alatt, és a tetoválást végző mester szerint változhat.
Bizonyítékok vannak arra, hogy ezek a tetoválások már 1000 évvel ezelőtt léteznek. A Sak Yant-t egy ponthoz élesített bambuszpálcával vagy a végén tűvel kell felvinni, és minden pont a bőr egyetlen perforációja. A tetoválások sokféle formát ölthetnek, beleértve a forgatókönyvet és a képeket is, de mindig a derék felett alkalmazzák. Az alkalmazás során a tetoválásmesternek énekelnie kell a tetoválás védő varázslatának megteremtésére.
További irodalom:
Interjú a CNNGo-nál a Sacred Skin könyv szerzőivel
Sak-Yant.com
Dayak tetoválás
Az esőerdő világfesztiválon a Borneóba tett legutóbbi utazásom során az emberek folyamatosan azt mondták nekem, hogy tetoválnom kellene egy hagyományos borneai mintát. Borneón több mint 30 különbözõ Dayak-csoport különbözõ dialektusokkal és kultúrákkal rendelkezik - a legnagyobb csoport az Iban (más népek a kayánok, kenyák, Punan Bah és Penan csoportok).
Iban Longhouse vezetője Malajziában, Szarawakban; Fotó: Lauras512
A Dayak azt jelenti, hogy „a belföldi emberek”. A repülőtértől a szállodaig tartó utazásom során a furgont vezetõ srác észrevette a tetoválásaimat, és elmondta, hogy a fejvadászok mikor kapnak tetoválásokat az ujjaikon, amelyek jelzik az elvitt fejszámot, neve: tegulun. Manapság nagyon ritka az ilyen tetoválás látása. Még mindig vannak olyan férfiak a környéken, akik a 40-es években bekövetkező inváziók során a japán fejüket vitték el, akik rendelkeznek ezekkel a tetoválásokkal.
A Dayak hagyományai szerint minden élőlény jelentőséggel bír az emberi élettel, sőt a növényekkel is, és a tetoválások tükrözik az élet ciklikus természetét, és megóvják a használót a szellemektől. Sok női tetoválás olyan készségeket jelöl, mint például a szövés. A közös tetoválás, amely szertartás, ha a fiatal férfiak áthaladnak, ez a bunga teruong. A váll elejére szimmetrikusan tetovált formatervezés védő és párban viselve.
A tetoválás hagyományai, amelyeket a Borneo elveszített, a kayánoké, akiknél a nők voltak a tetoválások. Lars Krutak legutóbb 2006-ban frissített cikke szerint a Sarawak belsejében tett legutóbbi látogatásakor nem voltak 70 évesnél fiatalabb nők ezekkel a tetoválásokkal, és úgy tűnik, hogy a gyakorlat 1956 körül fejeződött be. A tetoválás hagyományai Borneónál hihetetlenül változatos egy ilyen kicsi terület számára, bár úgy tűnik, hogy sokuknak vége lett. De a tetoválás iránti érdeklődés fokozódott azon fiatalok körében, akik meg akarják őrizni kulturális hagyományaikat, és Borneóban egynél több Iban-tetoválás-stúdió működik.
Lars Krutak írása a Dayak tetoválásáról Borneóban
Fotók a Dayak emberek hagyományos tetoválásairól a Tűnő Tetováláson
Haida tetoválások
A Haida hagyomány a művészi virtuozitásról híres. A kézműves munkák, amelyeket a Haida készített, és a formatervezésük voltak a pénznem egyik legfontosabb formája. A mai Brit Nagy-Kolumbia királynője, Charlotte-szigetek földje nem volt gazdag erőforrásokban, ezért magas szintű kivitelezésükre és művészi innovációjukra támaszkodva kereskedelmet végeztek - például ládákat és ékszereket - a régiójukban nem kapható kapcsokhoz..
Tetovált Haida Masset ember. Fotó: Wikipedia.
Bizonyos képekhez fűződő jogok a családok és a klánok tulajdonában voltak, és olyanok voltak, mint a címerek. A Haida emberek művészetében használt állati képeket és szimbólumokat, valamint a tetoválásokat a történelem természetfeletti eseményeihez, valamint az egyéni és klán tulajdonságokhoz kötötték. A tetoválásért felelős Lars Krutak szakértő szerint "… a címer és a jelvény használatának joga sokkal értékesebb, mint bármely más tárgyat vagy emberi testet, amely azt ábrázolta."
Bár a Haida tetoválás gyakorlata elvesztette a hagyományt, a minták vonzóak, és sokan, akik nem a Haidaiak, magukra tetoválják ezeket a mintákat. De csak azért, mert a Haida tetoválás hagyománya törött, ez nem azt jelenti, hogy nincsenek Haida emberek. Amíg a Haida minták feltűnőek, a legbiztonságosabb, ha hagyjuk, hogy a Haida emberek eldöntsék, meg kell-e újítani a hagyományokat egymás között.
További irodalom:
Lars Krutak írta a Haida tetoválási szokásairól
Az 1998-ban elhunyt Haida művész, Bill Reid gyönyörű tervei
Gondolkozz rajta
Több tetoválási hagyomány van, mint amennyit nem tudok számolni, köztük az Ingilit, a Sioux hagyományai, a hagyományok sokféle formája a mai Fülöp-szigeteken, a Cree, valamint az emberek által alkalmazott bőrjelzések, tetoválások és kolloid hegesedési technikák. Pápua Új-Guinea, Benin és a joruba emberek csoportja, a mai Nigéria.
Ha meg akarja másolni ezeket a hagyományokat, érdemes átgondolni. Azok a emberek, akik ezeket a tetoválásokat készítették, soha nem fogadták el könnyedén. A legjobb gondolatok közül, amelyeket ebben a témában olvastam, Orrin Lewis, a NativeLanguages.org írta, aki figyelmezteti az Első Nemzetek embereit arra, hogy ne tetoválják őket az ősei tiszteletére, mondván: „… ha törzsi identitást keresel, és talán Ha valamikor vegyes vérű indiánként elfogadják, vagy legalábbis nem akarja, hogy az indiánok nevetjenek rólad, amikor bemutatkoznak, kérlek, tedd magadnak egy szívességet és tartsd le az indián tetoválásokat, amíg valóban kapcsolatban nem állsz a a kérdéses törzs.”
A hagyományainak másolása mellett más módok is vannak a világ embereinek tiszteletére. Amikor megkérdezi, hogy mit jelent a tetoválás, számíthat arra, mit is jelenthetnek mások számára is.
