Utazás
A fiatal muzulmánok mit gondolnak hagyományos kultúrájukról és vallásukról?
Lány piros / Fotó Rajeshburman
Ha még soha nem hallottál Ománról, nem vagy egyedül.
Amikor elmagyaráztam anyámnak, hogy ez egy Szaúd-Arábiával határos ország (tavaly több kivégzés történt, mint Texasban), Jemen (állítólag az al-Kaida biztonságos menedékhelye) és a Gonosz tengelye (csak egy szökőút elindul a Hormuz egyenesen). majdnem elájult.
Személy szerint érdekeltem. Omán földrajza bizonyos mértékig rejtélyt adott a helynek.
A kíváncsiságom nyert, és a nagylelkű adómentes fizetés és a 60 nap fizetett szabadság sem ártott. De mégis azon töprengett, vajon hogyan élhetek és taníthatnék egy olyan kultúrában, amelyet a sajátom démonizált?
A szeptember 11 utáni világban a muzulmán megalázkodás olyanvá vált, ami húsz évvel ezelőtt volt a meleg meztelenség - társadalmilag elfogadható.
Mondj el megalázó megjegyzést az iszlámról vagy az arabokról, és a beszélgetőpartnere - ha természetesen nem muzulmánok - több mint valószínű, hogy kihúzza az egyik saját epitet.
A tűz eloltása
Vegyük az utóbbi példák közé a nyugati vallás, a sajtó és a kormány megjegyzését:
Jerry Vines tiszteletes júniusban Mohamed prófétát „démonként pedofilként” írta le 25 000 tagú gyülekezetének a floridai Jacksonville első baptista templomában.
Az SBC jelenlegi elnöke, Jack Graham tiszteletes, a texasi Planoban, a Prestonwood Baptista Egyházban lévõ lelkésze 20 000 lelkének egyetértett állításával, miszerint „Allah nem Jehova… Jehova nem akarja téged olyan terroristává tenni, aki megpróbál bombázni az embereket. és ezer és ezer ember életét veszi igénybe.”
9–11-es tisztelgési fények / fénykép Nővér72
Az NBC Katie Couric-szal folytatott interjújában Ann Coulter, az országos szindikálású rovatvezető megjegyezte, hogy „[muszlimok számára] jó ötlet lehet, ha valamiféle hobbit szerez nekik, nem más, mint a hitetlenek levágása”.
Pozíciója jelentősen meggyengült tavaly szeptember óta, amikor Coulter azt állította, hogy „be kellene támadnunk országukba, meg kell ölnünk a vezetõket és át kell állítanunk őket kereszténységbe”.
Egy észak-karolinai állam jogalkotója visszatért a családpolitikai hálózat hangulatába, egy olyan konzervatív csoport bevonásával, amely jelenleg az North Carolina Egyetemen keresi a gólya előírását, amikor egy helyi rádióműsorban kijelentette: „Nem akarom, hogy a hallgatók az egyetemi rendszer megkövetelte ennek a gonosznak a tanulmányozását.”
William Lind, a Szabad Kongresszus Alapítványa nyíltan kijelentette, hogy „az iszlám egyszerűen háború vallása. Ösztönözni kell őket, hogy a muszlimok távozzanak.”
A félelem magjai
A New York-i Ikertornyok elleni támadások tudatunk előtérbe helyezték a Közel-Kelettel kapcsolatos kollektív félelmünket a háttérből.
Az iszlámmal szembeni nyugati előítéletek magjait a vallás megszületésekor ültették.
Edward Said, a Columbia Egyetem összehasonlító irodalmi professzora szerint azonban a vallás megszületésekor az iszlámmal szembeni nyugati előítéletek magokat ültették.
Amikor az észak-afrikai berber muzulmánok behatoltak és meghódították a keresztény Spanyolországot a 8. században, az iszlámmal szembeni általános előítéletek valódi politikai és gazdasági félelemgé váltak egész Európában.
"Ez nem véletlen, " jegyzi meg Said professzor a International Herald Tribune cikkben, hogy "Dante Mohamedet a pokol utolsó körébe helyezi az isteni vígjátékában, közvetlenül a Sátán mellé."
Miután 700 éven át körözött minket a kollektív félelemben, az általános félelem ismét valódi terrorrá vált, amikor az oszmán törökök elengedték a keresztény Konstantinápolt, átalakítva azt Isztambulnak.
Azóta, és legutóbb a szeptember 11-i eseményekkel, a Nyugat attól tartott, hogy az osztrák dadakok, remélve, hogy megijesztsék gyermekeiket a megfelelő viselkedésről, hívták Mohammedem-nek, Mohammed követõinek.
Nem csoda, hogy a barátaim és a családom félelmetesnek tűnt, amikor azt mondtam nekik, hogy a Közel-Keletre költöztem angol nyelvtanításra az ománi szultánságon.
Oktatás Ománban
Ibri erőd / fotó szerző
Az Omán északi hátsó részén lévő kicsi tartományi főiskolába érkezésem során első tapasztalataim nem sokat tettek eloszlatni azokat a nyomasztó képeket, amelyek a nyugati tudatosságomba kerültek: könyörtelen arab nap robbant le a fehérre meszelt épületekre; külön bejárat a férfi és női hallgatók számára - fiúk elöl, lányok az oldalukon.
Tükrözött árnyalatok és öt óra árnyék a biztonsági őröknél a postaikon. A pattanásokkal borított, őrző falakkal és őrtornyokkal ellátott campus inkább börtönnek tűnt, mint az Ibri Főiskola.
A randevú tenyér nem hozott megkönnyebbülést és kevés árnyékot azoknak a tizenéves lányoknak, akik a kollégiumok légkondicionált részéből az osztályukba csapkodtak - hejabjaik fekete fátyolja és a háta mögött csapkodó kézi tisztítószerek aromás illata.
Fiatal szakállas férfiak sportolnak, keményfehér, fehér csészékkel (csuklótól bokáig tartó ing-ruhák) és hímzett sapkákkal, amelyek összegyűltek a „férfi folyosón” - keményítő illatuk lógott velük, amíg várakoztak arra, hogy a dákó bemenjen az előadóterembe - az én érkezés.
A lányok, akik már az osztályterem bal oldalán ültek, csendesen tiszteletteljesek szerény hejabukban és hosszú fekete abbeyyáikban (mindenféle magával ragadó poliészter ruha). Mivel a fehérek fiúk becsoszogtak, és jobbra ültek, mély lélegzetet vettem, mielőtt a következő témába ugrottam: az akadémiai esszé tanítását.
A fátyol túl
Tanárként hamarosan megláttam a fátylat. Új hallgatóim félénk, kunyhóak és könnyen zavarba kerültek személyesen (egy hallgató valójában megjelent egy orvos feljegyzésével, amely álmosság miatt elbocsátotta egy vizsga alól).
Az iszlám fekete-fehér világában sokkal több szürke volt, mint ami szemmel néz.
Írásukban azonban olyan hallgatók, mint Aisha, Afrah és Rahma (azaz az élet, a boldogság és az irgalom) (azaz az élet, a boldogság és az irgalmasság) megosztották az életüket és a vallásukat, mint a többiek - nyíltan és egyértelműen kötelességtudatban.
A ramadanról szóló első esszétől (amikor nyilvánvalóvá vált a hit iránti szenvedélyük) az iszlám öt pillérére való beillesztésig, a hajó során végzett rituálék folyamatalapjáig (ideális az időrendi tanításhoz) az iszlámról szóló írás lett kölcsönös felfedezés járműve.
Amikor felfedeztem, hogy minden emberi tevékenység besorolható a haram (tiltott), makruh (elkísért) és a hilal (elfogadható) iszlám kontinuuma mentén, előzetesnek tűnt, hogy ezt az osztályozási sémát oktatási célokra kell használni.
A haram, a makruh és a hilal kategóriáinak a táblára írásakor arra kértem a hallgatóimat, hogy osztályozzanak bizonyos viselkedést.
Az ötletgyűjtés után nyilvánvalóvá vált (néhány kivételével, mint például az emberi vér ivása és a házasságtörés), hogy az iszlám fekete-fehér világában sokkal több szürke van, mint ami szemmel néz.
A modern iszlám hangjai
Félénk Omán lányok / fotószerző
Amikor egy feladatot terveztem az iszlám evolúciójáról az ománi társadalom kontextusában, biztos voltam abban, hogy Ahmednak, Mohammednek és Rashidnak nem lesz gondja olyan bemutató írásával, amely felhívja az olvasók figyelmét.
De az a pont, amelyben leginkább érdekeltem, a befejező bekezdés. Ennek a végső gondolatnak meg kellett volna jósolnia, hogy milyen viselkedés fog valamikor átfordulni a „tiltott és elriasztott”, valamint a „elriasztottól az elfogadhatóhoz”.
Itt siklottak. Annak történelmi kontextusának megértése, hogy miért áldozzák fel a juhokat a ramadán végén (Ábrahám azt tett, hogy hála Istennek, hogy megengedte a fiának, hogy életben maradjon), távolról sem jósolta annak előrejelzését, hogy gyermekeik élete és értékei hogyan különbözhetnek a sajátjától.
Az a tény, hogy vegyes nemű osztályban ültünk, hogy a legtöbb diák nem-iszlám dalokat hallgatott mobiltelefonján, online beszélgettek az ellenkező neműekkel vagy „szerelmes SMS-ek” útján, és hogy néhány lány viselte, és hagyta, hogy A fátyoljuk alól a hajbemutató úgy tűnt, hogy elkerüli a figyelmüket.
A szüleik gondolata elképzelhetetlen volt. A tény, hogy most ezt tették, kínos volt.
Halima, Shamsa és Hanan boldogan elismerték, hogy az ománi társadalom lassan liberálisabbá és nyugatibbá válik. Hashil azt is megmerkedett, hogy azt állítja, hogy a nem vallásos zene valaha a tiltott és elcsüggedett között mozoghat az egyszerűen elfogadott, insh'allah (Isten hajlandó) felé.
De makacsul ragaszkodtak ahhoz a gondolathoz, hogy a legújabb fejlemények jelzik a lehetséges változások mértékét.
Fatma döntése
A legérdekesebb Fatma véleménye az ománi társadalom változó természetéről. A többi lánytól eltérően merész, ambiciózus és határozottan nem kuncogó.
Miközben saját újságírói törekvéseiről írt abban a reményben, hogy a női újságírók jobban elfogadásra kerülnek (jelenleg Ománban csak egy), sajnálatosnak tartotta az erkölcs általános csökkenését egy olyan társadalomban, ahol a házasság előtti szex valójában még nem jelenti a házasság előtti szexet.
Osztály után Fatma egy pillanatra elhúzódott. A tábla felé siklva tisztán letöröltem, és tényleg megköszönte nekem a megbízást.
Kellemesen meglepett. Mivel nem voltam hozzászokva ehhez a hálahoz, még mindig sikerült meghalnom mindazt, ami tetszett neki.
Óvatosan mosolyogva bevallotta, hogy sok osztálytársához hasonlóan, ő is ellazult a világi zenét hallgatni. És az esszé közvetlen eredményeként bűnbánatosan törölte a mobiltelefonjában lévő összes dalt, és elhatározta, hogy új levelet ad át.
Hirtelen megdörzsölve néztem, ahogy félig kopaszodik, és lebeg az előadótermen elegáns fekete abbyyájában - az ománi ideál női megtestesítője, előretekintve ott, ahol számít, de a szíve tradicionális.
