Utazás
Fotó: Pam Tokióból
Jeff Eagar megpróbálja átadni a 3 zen út vizsgálatát a japán Kyoto ősi és modern utcáin.
5:30 órakor leálltam az éjszakai buszról egy sötét, hideg kiotói reggelen. Az utolsó étkezési morzsam az előző éjszaka volt, és a gyomrom egy kis morgást adott az ételhez, amelyre azt válaszoltam: „Csendes, te böjtölsz”.
Nemrég sokat olvastam a japán Zenről és az ország régi fővárosáról, Kiotóról. A város régóta a zen kultúra kulturális és vallási központja, és ma továbbra is rendkívüli gyorsítótárral rendelkezik az ősi templomok, szentélyek és kertek között.
Ezért könnyű volt a hívás. Zarándoklatot indítottam Kiotóba, és elmenekültem a Tokióban töltött munkám káoszától és az elmék rendetlenségétől.
Az Egyesült Államok Népszámlálási Iroda a közelmúltban Tokiót a világ egyik legnépesebb és legdrágább városaként élte. Más nem hivatalos listákon Tokió az első helyezett a legfontosabb neon, beton és izzadás, stresszes, szürke színű alkalmazottak számára.
Ilyen óriási arányú megalopolisban, mint Daito mester mondta:
„Az idő úgy nyílik, mint a nyíl, tehát ne pazarolja az energiát triviális kérdésekre. Légy figyelmes. Legyen figyelmes!”Daito Zen mester, 1337
Napjaim egy eltömődött metróautó elmosódása, amikor dolgozom, aztán valahogy péntek este van, és egy izakayában (japán kocsmában) vagyok, igyálom, és próbálom felidézni, hol ment az idő.
Ez az oka annak, hogy Daito Zen Mester szavainak elolvasása után ösztönöztem a lépést.
Keresek True Zen-t
Miután eltöltöttem a hetet a munkából, buszjegyet vásároltam és úton voltam Kiotóba. A tervem az volt, hogy vándorolok a templomból a szentélybe, a teaházból a Zen kertbe a város hátsó sétányain és lábánál, a szépség, az ősz és az élet élvezetére.
Fotó: Megragadt a vámhatóságban
Nem lenne e-mail, se mobiltelefon, sem televízió, sem vásárlás, sem éttermek, kocsmák vagy szocializáció. Öt naposnak kellett lennie az összes dolgoktól való leválódástól, fegyelmezetten összpontosítva az utat. Egy egyszerű terv volt, amely véletlenszerűen az alapvető buddhizmus, az egyszerűség egyik fő szabálya.
Egy másik Ikkyu Sojun nevű zenmester (1481) egyszer kijelentette: „A szépség minden formájának elismerése - ízlelése - valódi Zen.” Ez volt a célom. Tudtam, hogy a napi városi munka világának stresszes társadalmi valósága még mindig vár rám, amikor visszatérek.
Körülnézve, hogy megkapjam a csapágyaimat, az ég a horizont szélén kezdte megvilágosodni. Nem voltam köpenyben és szalmás szandálban a többi szerzetes szokásos módon, de a lehető legkönnyebben csomagoltam, és csak egy kis hátizsákot válltam.
Hogy még érdekesebbé és hasznosabbá tegyem a kiotói zarándoklatomat, öt napos gyorsasággal nem bántottam. Körülbelül 1600 évvel ezelőtt a buddhista szerzetes, Boddhidarma híressé vált, hogy kilenc évre meditált egy barlang sziklafalán, és levágta a szemhéját, hogy elmulasszonjon a meditáció során.
Tudtam, hogy az áldozatok csak a szerzetesekkel összehasonlítva voltak csekélyek, de tudtam, hogy minden utazás csak egy lépéssel kezdődik.
Különleges zarándoklat
Kiotó nem volt az ősi fa- és cseréppel borított város, amiben félre vártam. A vasút- és buszpályaudvar szörnyű ultramodern komplexum volt, és a város gördült előtte, mint egy üveg és acél.
A szépség valami olyan, amit a buddhisták prédikálnak, mint veleszületettek és immateriálisok, ez az érték, amelyet alaposan meg kell nézni.
A szépség azonban valami buddhista prédikál, mint veleszületett és immateriális, ez az érték, amelyet alaposan meg kell nézni. A zarándoklás első órájaként vettem le, és kiléptem a járdáról, és a városba indultam, hogy elkezdjem az edzésemet.
Az első éjszaka bejelentkeztem egy zamatos, száz éves vendégházba a Meiji-korszakból. A főút elől egy kis sikátorban volt. Kaptam egy lepedőt, és futon felé mutattam egy nagy tatami matt (szőtt szalmás) szoba padlóján. Hagyományos ház volt, papírvékony falakkal.
Az utcán kívül eső zaj és hideg kitöltötte a szobát. Csupán néhány ruhát csomagoltam, tehát mindent feltettem és keresztbe ültem, miközben buddhista szöveget olvastam. Az utca túloldalán egy régi sintó szentély ült, élénk narancsra festett, vastag nádtetős tetővel, a szomszédban pedig egy antik üzlet, amely régi japán tekercseket és csecsebecséket árusított.
Bár egy virágzó metropolisz vendégházában laktam, mégis úgy éreztem, hogy egy különleges zarándoklaton vagyok. Fölemeltem a futonomat a takaró alá, és korán aludtam.
Az elme ürítése
Másnap reggel kijuttam a vendégházból, miközben még sötét volt. Béreltem biciklit az előző éjszaka, és amikor a hajnal eltűnt, és a csillagok elhalványultak, a város szélén Nanzen ji (templom) felé haladtam, élvezve az üres utcák nyugalmát.
Fotó: Halálosan Tedly
Üres volt a fejem. Nem gondoltam semmit.
Egy erős, szörnyű kétszintes fa bejárati kapu üdvözölt nekem a templomkomplexum lábánál, amely visszatért a színes őszi lábhoz és elvesztette magát a fák között. A ragyogó napkelte a harmatban szikrázott, és a sötét fa templomokra csillogott.
A Zen Rinzai iskola jelenlegi központja, Nanzen-ji szétszórt egyszerű és extravagáns teaházakkal, csarnokokkal és templomokkal, amelyeket az Edo-időszak alatt aprólékosan építettek. Mindegyiket kifogástalanul díszített kertek veszik körül. A komplexum ősi és még mindig volt.
Egy órán keresztül céltalanul sétáltam a talaj körül, gondolkodás nélkül, mielőtt egy vérvörös japán juhar alatt ült néhány Zazen számára; ülő meditáció.
Az elgondolkodás gondolatának ürítése nem könnyű feladat. Fegyelmet és gyakorlatot igényel. Az elméd folyamatosan tele van gondolatok folyamatos folyamatával minden témában a nap alatt.
A legtöbb triviaális és felesleges válasz bizonyos látnivalókra, zajokra, illatokra és egyéb ingerekre. Nagyon nehéz megtanulni magának tisztázni a fejét, blokkolni a környéket, és elnyomni az öntudatlanból felbukkanó haszontalan gondolatok sorozatát.
De mint minden más az életben, a gyakorlatban is jobb lesz, és könnyebbé válik.
És amikor először megérti az elméd ürítésének folyamatát, a semmire gondolkodásról, a csendes meditációról, az átélő nyugalom és a békeérzet, amelyet megtapasztalsz, élesebbnek és örökkévalóbbnak érzi magát, mint valaha.
Az első teszt
A templom elhagyásakor odamentem a helyhez, ahol hagytam a kerékpárt, csak hogy egy üres kerítést találjak. Fel és le néztem a csupasz járdán. Csalódottan álltam.
Egy pillanattal később rájött, hogy az arcom dühös grimaszba szorult, és az izmaim feszültek. - hangosan nevetett és ellazult. Emlékeztem a zen buddhista „koan” filozófiájára.
A koan egy rejtvény, amelyet a kínai zen-mesterek dolgoztak ki annak megakadályozására, hogy a buddhista gondolkodás vándoroljon. Megkérték a diákokat, hogy egy koánra meditáljanak, és gondolataikat és érzéseiket egyetlen célra irányítsák. A koaniaknak néha nem volt értelme, a szavak helyett az elmeállapotra összpontosítva. Értékes gyakorlatként segítettek a hallgatók a megvilágosodás felé haladni.
Itt állva elmondtam az első koáni, a rejtvényt, amellyel meditálnék a napi vándorlás során:
- Láb vagy kerék, ami jobb fegyelmet jelent. Vajon a kerékpár valójában valódi volt-e, vagy a lábam csupán a képzeletem gondolata.
Kerékpár nélkül és anélkül, hogy visszatérítenék a betétet, szellemileg leválasztottam magam az elveszett fémdarabtól, és gond nélkül folytattam az utat. Megtettem az első tesztem.
A második teszt
A második teszt később délután megérkezett a Ryoan ji-ba, amely a világ leghíresebb Zen sziklakertjével legendás. A tizenötödik században alkotott kert önmagában az egyszerűség - tizenöt szikla van elrendezve egy szórványos téglalapban, rakedt fehér kavicsból. A tervező névtelen, a kert üzenete ismeretlen.
Egyes tudósok úgy vélik, hogy a sziklák a hegyek csúcsai, amelyek felhőágy fölött tűnnek ki, mások szerint a sziklák a tengerben lebegő szigetek. Ültem a kilátóplatformon, a többi látogatóval a sziklakertre bámulva.
Az emberek jöttek és mentek. Ültem. Meredtem. A kövekre koncentráltam, mivel minden más körülöttem elhalványult, elveszett a fejemben
Hirtelen megkaptam a második kisebb megvilágosodásomat.
Semmi! A sziklák és a kert nem jelentettek semmit. Nincs értelme. Ahogyan a buddhista filozófia azt prédikálja, hogy minden a semmiből származik, és semmibe sem tér vissza, és hogy az élet csak illúzió, nem volt sziklakert, nem volt Ryoan ji, nem volt sem „én”.
Csak egy újabb koan volt, fizikai koan, kövekbe és kavicsba írt, nem pedig szavakba. Megtettem a zarándoklat második próbáját.
A harmadik teszt
Az őszi Kiotó hírhedt a tömegek számára. Mindenhol követtek engem, ahol azon a héten elmentem. Hakuin nagy zen szerzetes mestere egyszer azt mondta neki: „Ha fenntarthatja elméje jelenlétét erőszakos tevékenységekkel teli városi utcán, egy hamvasztási területen halál és pusztítás közepette, valamint egy zaj által körülvett színházban, akkor csak akkor, a Zen igazi gyakorlója vagy?”
A Kikanku ji zsúfolt templomterületén sétálva, a lenyűgöző Arany templom otthona, hirtelen észrevettem, hogy megálltam a nyomomban. Mozdulatlanul álltam az út közepén, üresen bámulva, semmire összpontosítva.
Amikor észrevettem, hogy a tömegnek körül kellene lépnie, újra elindultam, és csatlakoztam a templom felé vezető sűrű látogatói patakhoz. Végül tisztában voltam az ősi gyakorlattal, amelyről oly gyakran olvastam a „Zen akcióban” című elemet.
A szerzetesek folyamatosan beszélnek róla - az a teljes abszorpció, amelyet alapvető feladatok elvégzésekor tapasztalnak, mint például a levelek gereblyézése, a padló polírozása, a fa aprítása vagy az egyszerű séta. Rájöttem, hogy mire gondolta Hakuin Ekaku (1768) mester, amikor azt mondta: „A meditáció a fellépés közepén milliárdszor jobb, mint a csendes meditáció”.
Átadtam a zarándoklatom harmadik tesztjét.
A létezés lényege
A hét nem volt könnyű. A soba-tésztaüzletekből származó kísérteties illatok leküzdésére irányuló törekvéseim és a kirakatból felhívott friss, vörös sushi látványa elgondolkodtatott a nagy vacsorákon, és a finom ételekkel magasan összegyűjtött tányérok elcsábultak.
A legkisebb lejtésű lassú kimerülésem miatt épületekhez támaszkodtam, vagy fák ellen pihentem, hogy elkapjam a lélegzetem, és egy órával éjszaka közepén négykor éreztem fájdalmas éhségfájdalmaim a gyomromban. "A kemény kiképzés a buddhák és a pátriárkák lényege." Sojun Ikkyu mondta egyszer.
Tudtam, hogy csak kevés áldozatom van, de tesztek voltak, és átmentem. Sojun Ikkyu azt is mondta egyszer: „Buddhák készülnek, nem születnek”. Nem az, hogy Buddhá akarok válni, inkább az, hogy le akarom rázni azt a materialista, hamis köpenyt, amely az építőipari prioritások közül magunknak varrott ebben a modern korban.
Az éjszakai buszra szállva, hogy visszatérjen Tokióba, Japán elnyomóan zsúfolt, villogó neon, Louis Vutton kézitáskák és divatos hajcsavarások fővárosa valahogy élesebbnek éreztem magam, mint valaha.
Az olyan régi zenmesterek, mint Ikkyu, az indiai bölcsek, mint például Ráma Krisna, és az olyan régi költők, mint Keats, és az írók, mint például Emerson, betekintést nyertek a létezés valódi lényegébe. Felismerték a természet szépségét és időtlenségét, megértették az egyszerűség értékét, és gyakorolták a kedvesség, a türelem és az őszinteség érzéseit.
A hazatérés
Nem merészkedtem Kiotóba, hogy Buddhává, pátriárkává vagy akár szerzetessé váljak, de „a bölcsesség, amelyet a Zen gyakorlása során a vágy világában gyakorolnak, megrendíthetetlen”. Egy kis erő, kis jóindulat, egy kis bölcsesség, ez az, amit reméltem elérni. És volt. Kóstoltam őket anélkül, hogy még enni is kellett volna.
Kész voltam visszatérni a világ legnagyobb megalopoliszához és a napi városi munka világának stresszes társadalmi valóságához, amelyről tudtam, hogy rám vár.
Ugyanakkor megígértem magamnak, hogy ez nem árnyékolja el azt, amit Kiotóban megtanultam, és amit tudtam, hogy a legfontosabb az életben. A városomban ülve, amikor a város eltűnt a látványból, eszembe jutott egy Ikkyu Sojun által írt vers, amely összefoglalta öt kiotói napomat és zarándokhelyem csúcspontját:
Nem fogok meghalni, Nem megyek sehova, De nem leszek itt.
Tehát ne kérdezz nekem semmit -
Mert nem válaszolok!
