Meditáció + lelkiség
Fotó: yosoyjulito
A mitikus úton kevésbé megtett út azt jelenti, hogy megpróbáltatásokkal, kísértésekkel, halállal és újjászületéssel kell szembenéznünk.
II. Rész: Bevezetés
Az utazás alapvetően emberi tevékenység, amelyet évezredek óta gyakorolnak a világ minden táján. A felfedezésről szól - az a szenvedély, hogy kövessünk egy ismeretlen utat, amely elvezet minket -, és átalakíthatja, hogyan látjuk a világot és magunkat benne.
Ugyanez mondható el a mítoszról. Az utazás okai megegyeznek azzal, hogy miért tanulmányozzuk a mítoszt: új életmódok felfedezéséhez, többet megismerni a világot, és jobban megérteni az emberi képzelet természetét.
Amit a mitológus Joseph Campbell előtt felismerte, az a mítosz relevanciája a kortárs élet szempontjából. Nagyon tudatában volt annak, hogy a mítosz beszélhet a modern világgal. A kulcs az, hogy a mítoszot a szellemi oktatás metaforaként tekintsék, nem pedig a történelmi tényekkel szemben. Campbell úgy vélte, hogy a rögzítés az írásos olvasmányokon vaknak hagyja az alapul szolgáló üzeneteket. A mítoszok egzisztenciális jelzőtáblákat biztosítanak a navigáláshoz, ezeket szimbolikusan, és nem tényszerűen kell olvasni.
Képzelje el például egy embert, aki felkészül reggel munkába menni. Megcsókolja a feleségét és azt mondja: „Elmentem a sárkányok megölésére.” Természetesen megértjük a jelentését - a nap kihívásaival szembesül, nem pedig a túlméretes gyíkokat üldözi. A hős metaforikus szerepében játszik szerepet.
Ha azonban a kezében egy karddal kijut az ajtón, szó szerint átvette a metaforát. A probléma nem csak az, hogy ez alkalmatlan az irodában, még alkalmi napokon sem. A kép szó szerinti újrateremtésével hiányzik a hősies kép lényege - a figurális üzenet mélyebb értelme.
Ahova a mitikus út vezet
Campbell hősének mitikus témákat kell viselnie utazásuk során, és a legmélyebbekkel az otthonon kívüli világban, azaz az „Álomvilágban” találkozunk. Sok utazó szellemi tapasztalatainak visszhangjaként a misztériumba való beavatkozás hat szakaszból áll:
Fotó: h.koppdelaney
1) A tárgyalások útja: Az álomvilág a hős alkalmasságának bizonyító okait képviseli. Meglehetősen nagy dadogás jellemezve a hős mindenféle felszíni kihívással néz szembe: szellemi, fizikai, érzelmi, etikai, odaadó és így tovább.
Az illékony álom birodalmának előkészítése előkészítés, esély a szabályok megtanulására. A hősök visszatérhetnek a kételyek visszatérésébe, ám ezekkel az akadályokkal való szembenézés bizonyítja a hős érdemességét. Csak azok, akik „beszélgetnek és sétálnak”, léphetnek tovább a jövőbeli szakaszokba.
2) Találkozó az istennővel: „Nő”, írta Campbell, „a mitológia képnyelvében az összes ismeretét ábrázolja.” A Hős útja közös vonása az isteni női betekintés megismerése, amelyet „ valódi látás”.
Bár hagyományosan férfiként ábrázolják, a hős neme szó szerinti fordítása nem az üzenet. A mai nyelvjárásban beszélt e szakasz témája a férfias fellépésnek a nőies misztikussal való összehangolása, a hős identitásának mindkét aspektusát egyesítve anélkül, hogy az egyik oldala a másik felesleges lenne.
Egy olyan hős számára, aki túl puha vagy gyötrelmes az unió számára, az utazás antihősies lesz. A végrehajtásnak és a lényegnek kiegyensúlyozottnak kell lennie, hogy a hős identitását összhangba hozzák, anélkül, hogy elveszítenék a kegyeletet vagy az erőt. Az életerő brutalitássá válik, a báját vágyossá válik, ha az egyik oldal elhomályosítja a másikot.
„A nagyszerű elmének androgénnek kell lennie.” - Samuel Taylor Coleridge
A hősök és a hősnők csak a „gyengéd szív” megjelenítésével udvarolják „hiányzó felét” - ez egy lépés, amely megerősíti a kialakult psziché teljes skáláját.
3) Nő mint kísértés: Vitathatatlanul nem része minden utazásnak, ez a szakasz a folyamatosan fennálló libidóra utal. Campbell a szexualitás kérdését kritikusnak tekinti: a hősöket nem szabad megcsalogatni sem az utazástól, sem a saját identitásuktól. A tudás istennőjét felkarolva egy hős tudatosul a határokon átnyúló kapcsolat "szennyezettségén" vagy "karnságán" is - a mozgás szexuális.
Az istennővel való egyesülés (néhányan mondhatják az újraegyesítés) előfeltétele a hősnek az útból való csábításnak. Mint a láng, amelynek hatalma van segíteni vagy ártani, tiszteletben kell tartani az uniót. A sötét oldal lefagyása stresszt okoz, miközben a sugárzó életforrással való érintkezés megégti és megrontja a hős magasabb énjét. A konfliktus az irányítás maradása - a sziréna csábításának ellenállása a választás szabadsága, szemben a személyes démonokkal szembeni szolgalommal.
4) Engesztelés az Atyával: Ez a szakasz kezdődik a Bevezetés csúcspontján: a végső hatalmak felhalmozásához, amelyek szükségesek a példakép köpenyének átvételéhez. Egyszerűbben szólva azt kell mondani, hogy „magam is meg tudom csinálni” - a potenciál bizalommá változtatása.
Az apja (vagy az anya, ha nő) szimbolikus helyzetének beépítésével a hős integrálja a „törvény” modelljét is - a törvényt, hogyan kell a saját feltételeinél élni. Campbell ezt a stádiumot úgy jellemezte, mintha a létfontosságú bölcsességet fejlesztette volna ki a bevezetés befejezéséhez szükséges végső díjhoz. Úgy látta, hogy az engesztelés („egyszemélyes”) egyfajta lehetősége van, hogy a szülői alakot bölcsesség halandó megtartójának tekintse, nem pedig megközelíthetetlen vezetõnek.
Fotó: h.koppdelaney
„A hős sajátos vak helyével meghaladja az életet, és egy pillanatra felkelt, hogy pillantást vegyen a forrásra. Látja az apa arcát, megérti - és kettő engesztelésre kerül.
5) Apoteózis: Az apoteózis azt jelenti, hogy „Istenszerűvé válni”. Az előző szakaszban szerzett felelősségvállalás új módon nyitja meg a hősöt az élethez való kapcsolódáshoz, és az utolsó lépés szükséges az „árnyék-én” szembenézni - ez a legnagyobb veszély a hős karakterére.
Ez egyfajta halállal való találkozás: az ártatlanság, a „mi volt” halála, hasonlóan az otthonból való átjutáshoz az Álomvilágba. A „dolgok” összetörése és újraintegrálása; az ego feloldódik és átkristályosodik egy új tudatosságban - egy újjászületésben. A hős magában foglalja naiv múltját, új szerepük jelenét és a jövő irányát a most irányított új hatalommal.
6) A végső áldás: Az újjászületés során a hős lelki nyereményt nyer. Gyakran mitikusan mágikus elixírként, kupánként vagy eszközként ábrázolva, amely halhatatlanságot, végtelen ételt és vizet, vagy gyógyulást biztosít, kincsként vagy új hatalmas tudatosságként is megjelenhet. De ezek még mindig a kegyelem valódi jelentésének szimbólumai: a szenvedés vége, a repedés javítása vagy a seb meggyógyítása. A díj támogatja a harmonikus élet érzését, és a jutalom valódi lényege az, hogy a szimbólumokon túl a kinyilatkoztatás felé mozduljon el.
Az áldás megerősíti a mítoszt, mint az egyéneknek a közösségük okaihoz való kapcsolásának eszközét.
A megosztandó ajándék a bónusz megerősíti a mítoszot, amely arra szolgál, hogy összekapcsolja az egyéneket közösségeik okaival. A kinyilatkoztatás azonban új akadályt jelent: hogyan lehet az új ént összekapcsolni a hátrahagyott élettel. Az utazás önmagának tükörré válik: miután lefordította az Álomvilágot, a hősnek betekintést kell adnia a távozott rendes világba. Az út még nem fejeződik be - a következő szakaszban, a visszatérésben megfontolják, hogy hol kívánnak otthont létesíteni.
Tapasztalta-e Ön hasonló utazásokat, mint Campbell mitikus utazása? Ossza meg gondolatait alább
Olvassa el a sorozatot:
- I. rész, Hősies utazás: Joseph Campbell és a mitikus utazás hatalma
- III. Rész, Hősies utazás: A hazatérés mitikus művészete.
